Diana Thater gorillagorillagorilla - Universalmuseum Joanneum

Lebens schützt, die ohne Ausnahme von dem uns nahen Tier
verkörpert wird. Die antiken Ägypter hielten sich heilige oder
Totemtiere in großen Gruppen in Reservaten, wo sie, vollkommen
unter sich, alterten und starben. In der Trauer jedoch wurden
diese Tiere als Mumien individualisiert, welche die Menschen nun
adoptieren konnten. Wir halten das individuelle Tier in unserer
Nähe, bis sich mit dem Tod ein ungekennzeichnetes Massengrab
auftut. Jeder mag dein reizendes Haustier und verbringt Mußestunden
mit ihm und gibt dem Tier damit einen artenübergreifenden
Lebenszusammenhang. Doch wenn das geliebte Tier stirbt,
heißt es: Halt den Mund und hol dir einen Ersatz.
Eingepfercht in eine kurze Lebensdauer und, im Sinne der Übertragung,
mit dem Urverlust be- und aufgeladen, ist das Haustier
immer bereits der geisterhafte Bewohner zwischen Toden. Der
erste Tod markiert den Beginn des Andenkens oder der Heimsuchung.
Und dann gibt es den zweiten Tod, und der ist endgültig.
Wenn das Haustier stirbt, so gibt es keine Leidenszone eines trauervollen
Stoffwechsels von Punkt A nach Punkt B. Mit dem zweiten
Tod, dem verlorenen Verlust, ist man allein gelassen. Das
bedeutet aber auch, dass wir unsere Haustiere in unseren fortwährenden
Beziehungen mit den unbetrauerbaren Toten berücksichtigen;
der Prozess angemessenen Trauerns dient hierbei als
Auffrischungsimpfung, die unsere Leidensfähigkeit festigt. Weil
wir Tiere essen und ihren Verlust durch die väterlichen Ökonomien
des Opfers, der Substitution und erfolgreicher Trauerarbeit
eingrenzen, können wir dem Tier als dem anderen begegnen.
which the animal kept close embodies without e x -
ception. The ancient Egyptians maintained sacred
or totem animals in large groups in preserves where,
entirely on their own, they grew old and died, but
were then individualized in mourning as mummies
that humans could now adopt. We keep the individual
animal close to us until death opens wide a mass
unmarked grave. Everyone likes your adorable pet
and spends quality time giving the animal an interspecial
context for life. But when the loved one goes:
shut up and get a replacement.
Immersed in brief spans of lifetime and transferen -
tially charged with primal losses the pet is already
the ghostly denizen between deaths. The first death
marks the onset of remembrance or haunting. Then
there’s the second death, and that’s final. When your
pet dies, there’s no suffer zone of mournful metabolization
from point A to point B. You are left alone with
the second death, the lost loss. But that also means
that we include the animals close to us in our ongoing
relations with the unmournable dead, for which the
operations of proper mourning serve as booster shots
building our endurance. It is because we eat animals
and cut their losses with the paternal economies of
sacrifice, substitution, and successful mourning that
we can face the animal as other.