Diana Thater gorillagorillagorilla - Universalmuseum Joanneum

aber nicht für das Licht‘; das Gefühl von Geheimnis, das uns in
der Nacht befällt, rührt davon her. Auch Minkowski kommt auf
einen dunklen Raum zu sprechen und auf das, was dem Fehlen
einer Unterscheidung zwischen dem Organismus und seiner
Umgebung nahekommt: ‚Da mich der dunkle Raum von allen
Seiten einhüllt, viel tiefer als der helle Raum, ist die Rolle der
Unterscheidung zwischen innen und außen und somit auch der
Sinnesorgane (insoweit sie eine äußere Wahrnehmung ermöglichen)
recht minimal‘.“74
Auch Diana Thaters vielschichtige und vielfarbige Bilder mit
ihrer Flut an projiziertem Videolicht und ihrer assemblageartigen
Architektonik (das Ineinandergreifen, die Überlagerung, das
Kreuzen der Bilder, usw.) erzeugen eine vielstimmige „Dicke“
und eine rhizomatische Schicht, ihn der Caillois‘ Phänomen
des „Reizes des Raumes“ zum Ausdruck kommt: „Unter dessen
Einfluss verliert sich das Leben scheinbar, die Grenzlinien zwischen
Organismus und Umgebung scheinen zu verschwimmen,
während es sich zurückzieht und drängt dabei in gleichem
Maße die Grenzen zurück, innerhalb derer uns gewahr werden
könnte, wie uns laut Pythagoras gewahr sein sollte, dass die
Natur überall die selbe ist.“75 Befreit von jeder Projektionsfläche
nistet sich das Bild im Raum ein, wird von ihm assimiliert und
in einer Synergie und im rhythmischen Einklang zu den Konturen
vollkommener Zugehörigkeit und Beherrschung kolonisiert
(bzw. lässt sich von ihm kolonisieren). Solch ein visueller Taumel
nimmt auch den Betrachter gefangen, der zu seinem Schatten
und somit zu einer Figur mutiert, die ebenfalls den Raum
der Bilder bewohnt und Teil der dargestellten Umgebung wird.
In Diana Thaters Schaffen erzeugen Zugehörigkeit und Assimilation
verschwimmende Grenzen und demarkieren die transformatorischen
Prozesse und Verlagerungen, mit denen sich die
Künstlerin sowohl auf konzeptueller als auch auf narrativer
Ebene beschäftigt: „Mich interessieren Überlagerungen mehrerer
Identitätsschichten und Formen des Austauschs von Identität
(…) Wenn ich diese Tiere über das Medium Video in einen Kunstraum
bringe, wird das zu einer Frage des Austauschs zwischen
betrachtenden Subjekten und betrachteten Objekten (…) In der
Installationsumgebung werden Dinge, die wir traditionellerweise
als Objekte sehen, die wir ansehen, zu Subjekten, die uns
ansehen. Ebenso ist all das Videoequipment im Raum präsent
und man kann sehen, dass es tatsächlich etwas tut.“76 Die
Zugehörig keit ist ein autoreferenzielles Instrument dafür, die Welt
neu zu überdenken und unseren Platz in ihr neu zu bestimmen.
Welcher Welt gehöre ich an? Welche Welt bewohne ich? – fragen
sich Diana Thaters Figuren oft – aus einer Vielzahl fiktiver Quellen-
Adam Budak 36 37
‘self is permeable to the dark but not to light’; the
feeling of mystery we experience at night probably
stems from this. Minkowski, too, comes to speak
of dark space and what is a near lack of distinction
between environment and organism: ‘Since dark
space enfolds me from all sides, and penetrates me
much more deeply than does bright space, the
role played by the inner/outer distinction and thus
by the sensory organs as well (insofar as they enable
external perception) is quite minimal’.”74
Thater’s multilayered and polycolored image too,
with the flood of projected video-light and the
assemblage-like architectonics (image overlappings,
superimpositions, crossings, etc.) produces a polyphonic
“thickness” and generates a rhizomatic coat
that expresses Caillois’ phenomenon of the “appeal of
space”: “under its influence life seems to lose ground,
to blur the line between organism and environment as
it withdraws, thereby pushing back in equal measure
the bounds within which we may realize, as we should,
according to Pythagoras, that nature is everywhere
the same.”75 Liberated and freed of frame and any
screening surface, the image begins to inhabit the
space, it becomes assimilated by it and (mutually)
colonized in a synergy and rhythmic accord to the
contours of perfect belonging and possession. Such
visual vertigo imprisons the viewer too, who mutates
with its shadow to become one of the figures, to
cohabit their space too and to become a part of the
represented environment. In Thater’s oeuvre, belonging
and assimilation are agents of blurred borders
and they demarcate the transformational processes
and shifts that the artist is concerned with on both,
conceptual and narrative levels: “I’m interested in
the layering of identities on top of each other and in
exchanges of identity… When I bring these animals
into an art space via video, it becomes a question
of exchange between viewing subjects and viewed
objects (…). In the installation’s environment, things
that we traditionally see as objects, which we look
at, become subjects who look at us. In the same way,
all the video equipment is present in the space and
you see it actually making something.”76 Belonging
is a self-referential device in rethinking the world and
orienting our place in it. Which world do I belong to?