Diana Thater gorillagorillagorilla - Universalmuseum Joanneum

psychasthénie légendaire, 1935), in der der Begriff der morphologischen
Mimese als Besessenheit vom Raum und dessen
Derealisierungseffekt eingeführt wurde.
Caillois interessierte sich für ein Unterscheidungsprinzip („zwischen
dem Realen und Imaginären, zwischen Wachen und Schlaf,
zwischen Unwissen und Wissen, und so weiter“70), und sein
Hauptanliegen war weniger die Identifikation, sondern vielmehr
der Schrecken vor der Nichtunterscheidbarkeit zwischen dem
Selbst und seiner Umgebung. Wie Neil Leach bemerkt, ist dieser
Zustand problematisch, weil die Identität von der Fähigkeit
eines Organismus abhängt, sich von seiner Umgebung zu unterscheiden.
Ohne die Fähigkeit, sich von seiner Umgebung zu
unterscheiden, verfällt man in einen Zustand, den Caillois als
„legendäre Psychasthenie“71 bezeichnet, eine bestimmte Störung
der Beziehung zwischen der Persönlichkeit und dem Raum,
die sich laut Caillois unter anderem in der persönlichen Erfahrung
von Schizophrenen und deren gestörter Raumwahrnehmung
und Verortung im Raum äußert: „Ich weiß, wo ich bin, doch ich
fühle nicht, dass ich bin, wo ich bin.”72 Caillois diagnostiziert
diesen Prozess als „Entpersönlichung durch Assimilation in den
Raum” und vergleicht ihn mit den Mechanismen der Mimese
bei bestimmten Tierarten. Der Raum stellt den Willen dar, einen
zu verschlingen: Er „jagt, fängt und verdaut (den enteigneten
Verstand) in einem gewaltigen Prozess der Phagozytose. Dann
nimmt er schließlich dessen Platz ein. Körper und Geist sagen
sich darauf voneinander los; das Subjekt überschreitet die
Grenze seiner eigenen Haut und steht außerhalb seiner Sinne.
Es versucht, sich selbst von einem Punkt im Raum aus zu sehen.
Es fühlt, dass es sich selbst in diesen Raum verwandelt – einen
d unklen Raum, in den keine Dinge hineingestellt werden können.
Es ist ähnlich; nichts Bestimmtem ähnlich, sondern einfach
ähnlich. Und es erträumt sich Räume, die „spasmodisch von ihm
Besitz ergreifen.“73
Caillois’ Untersuchungen der „Dunkelheit“ und eines „dunklen
Raumes”, die sich auf die Analysen von Minkowski stützen,
werden für die Abläufe, die wie mir scheint für die Multibild-Videokompositionen
von Diana Thater und die Rolle des projizierten
Lichts von entscheidender Bedeutung sind, auf seltsame Art und
Weise relevant. „Die Dunkelheit ist nicht bloß die Abwesenheit
von Licht; es hat ein paar positive Eigenschaften“, so Caillois,
„während der helle Raum verschwindet, der materiellen Konkretheit
der Objekte weicht, ist die Dunkelheit ‚dick‘: Sie berührt einen
direkt, entfaltet sich, durchdringt einen und geht sogar durch
einen durch. Somit ist ‚das Selbst durchlässig für die Dunkelheit,
Psychasthenia” and introducing the notion of morphological
mimicry as an obsession with space in its
derealizing effect.
Caillois is interested in the principle of distinction
(“between what is real and imaginary, between
wakefulness and sleep, between ignorance and
knowledge, and so on”70), and his main concern is
not identification, but rather the horror of nondifferentiation
between the self and the environment.
As Neil Leach observes, this condition is problematic
because identity depends on an organism’s ability
to distinguish itself from its surroundings. Without this
ability to distinguish oneself from the environment,
one descends into a condition that Caillois describes
as “legendary psychasthenia”71, a certain disorder
in the relationship between personality and space,
exemplified according to Caillois by, amongst others,
personal experiences of schizophrenics and their
troublesome perception and positioning in a space:
“I know where I am, but I don’t feel that I am where
I am.”72 Caillois diagnoses this process as “depersonalization
through assimilation into space” and compares
it with the mechanisms of mimicry in certain
animal species. Space constitutes a will to devour: it
“chases, entraps, and digests (the dispossessed minds)
in a huge process of phagocytosis. Then, it ultimately
takes their place. The body and mind thereupon
become dissociated; the subject crosses the boundary
of his own skin and stands outside of his senses. He
tries to see himself, from some point in space. He feels
that he is turning into space himself – dark space into
which things cannot be put. He is similar; not similar
to anything in particular, but simply similar. And he
dreams up spaces that ‘spasmodically possess’ him.”73
Caillois’ investigations of “darkness” and a “dark space”,
supported by the analyses of Minkowski, strangely
become relevant for the operations that seem to be
crucial for Thater’s multi-image video compositions
and the role of the projected light. “Darkness is not
the mere absence of light; it has some positive quality,”
Caillois claims, “whereas bright space disappears,
giving way to the material concreteness of objects,
darkness is ‘thick’: it directly touches a person, enfolds,
penetrates, and even passes through him. Thus the