Diana Thater gorillagorillagorilla - Universalmuseum Joanneum
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psychasthénie légendaire, 1935), in der der Begriff der morphologischen<br />
Mimese als Besessenheit vom Raum und dessen<br />
Derealisierungseffekt eingeführt wurde.<br />
Caillois interessierte sich für ein Unterscheidungsprinzip („zwischen<br />
dem Realen und Imaginären, zwischen Wachen und Schlaf,<br />
zwischen Unwissen und Wissen, und so weiter“70), und sein<br />
Hauptanliegen war weniger die Identifikation, sondern vielmehr<br />
der Schrecken vor der Nichtunterscheidbarkeit zwischen dem<br />
Selbst und seiner Umgebung. Wie Neil Leach bemerkt, ist dieser<br />
Zustand problematisch, weil die Identität von der Fähigkeit<br />
eines Organismus abhängt, sich von seiner Umgebung zu unterscheiden.<br />
Ohne die Fähigkeit, sich von seiner Umgebung zu<br />
unterscheiden, verfällt man in einen Zustand, den Caillois als<br />
„legendäre Psychasthenie“71 bezeichnet, eine bestimmte Störung<br />
der Beziehung zwischen der Persönlichkeit und dem Raum,<br />
die sich laut Caillois unter anderem in der persönlichen Erfahrung<br />
von Schizophrenen und deren gestörter Raumwahrnehmung<br />
und Verortung im Raum äußert: „Ich weiß, wo ich bin, doch ich<br />
fühle nicht, dass ich bin, wo ich bin.”72 Caillois diagnostiziert<br />
diesen Prozess als „Entpersönlichung durch Assimilation in den<br />
Raum” und vergleicht ihn mit den Mechanismen der Mimese<br />
bei bestimmten Tierarten. Der Raum stellt den Willen dar, einen<br />
zu verschlingen: Er „jagt, fängt und verdaut (den enteigneten<br />
Verstand) in einem gewaltigen Prozess der Phagozytose. Dann<br />
nimmt er schließlich dessen Platz ein. Körper und Geist sagen<br />
sich darauf voneinander los; das Subjekt überschreitet die<br />
Grenze seiner eigenen Haut und steht außerhalb seiner Sinne.<br />
Es versucht, sich selbst von einem Punkt im Raum aus zu sehen.<br />
Es fühlt, dass es sich selbst in diesen Raum verwandelt – einen<br />
d unklen Raum, in den keine Dinge hineingestellt werden können.<br />
Es ist ähnlich; nichts Bestimmtem ähnlich, sondern einfach<br />
ähnlich. Und es erträumt sich Räume, die „spasmodisch von ihm<br />
Besitz ergreifen.“73<br />
Caillois’ Untersuchungen der „Dunkelheit“ und eines „dunklen<br />
Raumes”, die sich auf die Analysen von Minkowski stützen,<br />
werden für die Abläufe, die wie mir scheint für die Multibild-Videokompositionen<br />
von <strong>Diana</strong> <strong>Thater</strong> und die Rolle des projizierten<br />
Lichts von entscheidender Bedeutung sind, auf seltsame Art und<br />
Weise relevant. „Die Dunkelheit ist nicht bloß die Abwesenheit<br />
von Licht; es hat ein paar positive Eigenschaften“, so Caillois,<br />
„während der helle Raum verschwindet, der materiellen Konkretheit<br />
der Objekte weicht, ist die Dunkelheit ‚dick‘: Sie berührt einen<br />
direkt, entfaltet sich, durchdringt einen und geht sogar durch<br />
einen durch. Somit ist ‚das Selbst durchlässig für die Dunkelheit,<br />
Psychasthenia” and introducing the notion of morphological<br />
mimicry as an obsession with space in its<br />
derealizing effect.<br />
Caillois is interested in the principle of distinction<br />
(“between what is real and imaginary, between<br />
wakefulness and sleep, between ignorance and<br />
knowledge, and so on”70), and his main concern is<br />
not identification, but rather the horror of nondifferentiation<br />
between the self and the environment.<br />
As Neil Leach observes, this condition is problematic<br />
because identity depends on an organism’s ability<br />
to distinguish itself from its surroundings. Without this<br />
ability to distinguish oneself from the environment,<br />
one descends into a condition that Caillois describes<br />
as “legendary psychasthenia”71, a certain disorder<br />
in the relationship between personality and space,<br />
exemplified according to Caillois by, amongst others,<br />
personal experiences of schizophrenics and their<br />
troublesome perception and positioning in a space:<br />
“I know where I am, but I don’t feel that I am where<br />
I am.”72 Caillois diagnoses this process as “depersonalization<br />
through assimilation into space” and compares<br />
it with the mechanisms of mimicry in certain<br />
animal species. Space constitutes a will to devour: it<br />
“chases, entraps, and digests (the dispossessed minds)<br />
in a huge process of phagocytosis. Then, it ultimately<br />
takes their place. The body and mind thereupon<br />
become dissociated; the subject crosses the boundary<br />
of his own skin and stands outside of his senses. He<br />
tries to see himself, from some point in space. He feels<br />
that he is turning into space himself – dark space into<br />
which things cannot be put. He is similar; not similar<br />
to anything in particular, but simply similar. And he<br />
dreams up spaces that ‘spasmodically possess’ him.”73<br />
Caillois’ investigations of “darkness” and a “dark space”,<br />
supported by the analyses of Minkowski, strangely<br />
become relevant for the operations that seem to be<br />
crucial for <strong>Thater</strong>’s multi-image video compositions<br />
and the role of the projected light. “Darkness is not<br />
the mere absence of light; it has some positive quality,”<br />
Caillois claims, “whereas bright space disappears,<br />
giving way to the material concreteness of objects,<br />
darkness is ‘thick’: it directly touches a person, enfolds,<br />
penetrates, and even passes through him. Thus the