Diana Thater gorillagorillagorilla - Universalmuseum Joanneum
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Francis Bacon,<br />
Triptych – August 1972, 1972<br />
die vibrieren und schwingen, widerhallen und Themen und<br />
Gedanken wuchern lassen. Auch hier, wie in einem Triptychon,<br />
hat man es mit einer sich bewegenden und „mobilen“ geschichteten<br />
Bildfläche zu tun, die den Betrachter einschließt und widerspiegelt,<br />
sich in die Tiefen und Flächen von Mehrkanalstrukturen<br />
verwandelt und permanent ihre sensorische und konzeptuelle<br />
Struktur neu zusammensetzt. Eine solche provozierende und<br />
dynamische Landschaft der Instabilität, des Zweifels und der<br />
Ungewissheit ist ein Bereich des „Außerhalb-des-Seins“ und des<br />
Werdens, ein unheimlicher Ort, den Deleuze in seiner Beschreibung<br />
von Bacons Malerei als „eine Zone von Ununterscheidbarkeit,<br />
Unentscheidbarkeit zwischen Mensch und Tier“27 bezeichnet.<br />
Bacon und <strong>Thater</strong> befassen sich mit der Politik der Beziehungen<br />
zwischen dem Menschlichen und dem Nichtmenschlichen und<br />
mit der Produktion von Subjektivitäten im Übergang zwischen<br />
Mensch und Tier. In Bacons Malerei „wird der Mensch Tier, aber<br />
er wird es nicht, ohne dass das Tier zugleich Geist wird; Geist<br />
des Menschen, physischer Geist des Menschen, der im Spiegel<br />
als Eumenide oder Schicksal vorgeführt wird. Es ist nie eine<br />
Kombination von Formen, vielmehr das gemeinsame Faktum:<br />
das gemeinsame Faktum von Mensch und Tier. Und zwar in<br />
einem Maße, dass die isolierteste Figur Bacons bereits ein Figurenpaar<br />
ist, der in einem latenten Stierkampf mit seinem Tier<br />
verwachsene Mensch.“28<br />
Auch für <strong>Diana</strong> <strong>Thater</strong> ist das Werden eine doppelte Übersetzung,<br />
in deren Verlauf sowohl der Mensch als auch das Tier emotional<br />
neu definiert werden. In ihrer Kontroverse mit der anthropologischen<br />
Maschine des Humanismus erforscht die Künstlerin<br />
Zonen der Nähe zwischen der Welt des Menschen und der des<br />
Tieres und beschäftigt sich mit der Wandlungs fähigkeit von<br />
Subjektivitäten. <strong>Thater</strong>s Electric Mind (1996, zunächst einmal als<br />
ein auf Pat Murphys Kurzgeschichte Rachel in Love basierendes<br />
Drehbuch konzipiert, aber auch eine großformatige Videoinstallation)<br />
untersucht den Grenzfall, der durch die rhythmischen<br />
Über gänge und das Werden von „eine Maus ist eine Katze ist ein<br />
Schimpanse ist ein Mädchen“ signalisiert wird. Die Geschichte<br />
eines kleinen braunen Schimpansen, der einen Gedankenabdruck<br />
eines sechzehnjährigen Mädchens erhält, veranschaulicht sehr<br />
gut die unscharfe Grenze und die Spannung zwischen zwei<br />
Welten und nähert sich somit Bacons Paradigma des Figu renpaars,<br />
einer Nachstellung der Geist/Körper-Problematik. In China<br />
lässt <strong>Diana</strong> <strong>Thater</strong> den fiktiven Raum des cinematischen Bildes<br />
mit dem physikalischen Raum des Publikums verschmelzen und<br />
stürzt auf diese Weise das Publikum hinsichtlich seiner Position<br />
und auch seiner Identität in Verwirrung. Der Betrachter betrachtet<br />
<strong>Diana</strong> <strong>Thater</strong>. Here too, the space of the installation,<br />
always composed of multiple partly overlapped projections,<br />
plasma screens and monitors, choreographed<br />
within a given interior and collaborating one with<br />
another, is a playground of rhythms, vibrating and resonating,<br />
echoing and proliferating subjects and ideas.<br />
Here too, like in a triptych, one deals with the moving<br />
and “movable” layered image surface, including and<br />
reflecting the observer, turning into depths and plateaus<br />
of multi-channel structures, constantly recomposing<br />
its sensorial and conceptual fabric. Such a<br />
provoking and dynamic landscape of instability, doubt<br />
and suspense is an area of the “outside of Being”<br />
and Becoming, an uncanny site which Deleuze, while<br />
describing Bacon’s painting, identifies as a “zone of<br />
indiscernibility or undecidability between man and<br />
animal”27. Bacon and <strong>Thater</strong> are concerned with the<br />
politics of human – inhuman relationships and with<br />
the production of subjectivities in a passage between<br />
man and animal. In Bacon’s painting “man becomes<br />
animal, but not without the animal becoming spirit at<br />
the same time, the spirit of man, the physical spirit<br />
of man presented in the mirror as Eumenides or Fate<br />
(…) It is never a combination of forms, but rather<br />
the common fact: the common fact of man and animal.<br />
Bacon pushes this to the point where even his most<br />
isolated Figure is already a coupled Figure; man is coupled<br />
with animal in a latent bullfight.”28<br />
For <strong>Thater</strong> too, the movement of becoming is a double<br />
translation in the process of which both man and<br />
animal are affectively redefined. In her dispute with the<br />
anthropological machine of humanism, the artist<br />
researches the zones of proximity between the human<br />
and animal worlds and is concerned with the mutability<br />
of subjectivities. <strong>Thater</strong>’s Electric Mind (1996, conceived<br />
primarily as a screenplay, based upon a short<br />
story Rachel in Love by Pat Murphy, and a large-scale<br />
installation) investigates the borderline case, signaled<br />
in an index’s rhythmic transitions and becomings<br />
of “a mouse is a cat is a chimp is a girl”. The story of a<br />
little brown chimp who receives the mind-print of a<br />
sixteen-year-old girl illustrates well the blurred border<br />
and a suspense between two worlds, thus approaching<br />
the Baconesque paradigm of a coupled Figure, an<br />
enactment of a mind/body problem. In China, <strong>Thater</strong>