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consecrationem corpus significatur. Ipse dicit sanguinem suum.
Aute consecrationem aliud dicitur, post consecrationem sanguis
nuncupatur (De mysteriis с. IX n. 62, 54; Migne t. XVI,
col. 406 sq.). In den Worten, mit denen der Herr die
heiligen Geheimnisse seines Leibes und Blutes eingesetzt
hat, ist eine allmächtige Kraft (duvajutg)
Gottes verborgen, die durch die Herabkunft des
heiligen Geistes in Folge der Epiklesis zur Wirksamkeit
(ivspyeia) geweckt wird. Wie bei der Incarnation
des Logos aus dem Schoosse der Jungfrau die Mutter
Gottes ihren Willen mit dem göttlichen vereinigte in den dem&thigen
Worten: „Siehe, ich bin eine Magd des Herrn, mir
geschehe nach deinem Worte/ so geschieht auch die Incarnation
des Logos in der Eucharistie, indem zu dem Gebote
des Herrn die flehende Bitte des Priesters tritt. Die orthodoxe
Lehre von der Consecration ist in vorzüglich klarer
Weise dargestellt von Makarios, Dr. theol. und Erzbischof
von Litthauen, in seinem Handbuch zum Studium der christlichen,
orthodox-dogmatischen Theologie (Deutsch von Blumenthal
S. 326—327), wie folgt: „Die wichtigste Handlung im
letzten Theile der Liturgie sind a) das Aussprechen der
Worte, die der Heiland bei Stiftung des Sacramentes aussprach:
„inehmet, essety das ist mein Leib ...trinket Alle
daraus, das ist mein Blut des neuen Testamentes..(Matth.
XXVI, 26—28), und dann b) die Anrufung des heiligen
Geistes, oder das Gebet zu Gott dem Vater um Niedersendung
des heiligen Geistes auf die heiligen Gaben und die Einsegnung
dieser (Ausführt. Catechism. von der Eucharistie). Aus
dem Ceremonial der Liturgie des heiligen Joannes Chrysostomos
ist ersichtlich: a) dass die Worte des Erlösers: „Nehmet,
esset...., trinket Alle dar aus.... u die von dem Liturgen,
mit Hinweisung auf die heiligen Gaben, ausgesprochen werden,
sodann die Anrufung des heiligen Geistes über die heiligen
Gaben, und die Einsegnung derselben, ein fortlaufendes und
untheilbares Ganzes bilden ; b) dass diese Worte des Erlösers
namentlich in dem Gebete zu Gott wiederholt, und zwar wie
ein Gebot des Erlösers an seine Nachfolger, wiederholt werden
(I. Cor. XI, 23—25) und c) dass auf Grund dieses Gebotes