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den unwiderleglichen Beweis dafür liefert, dass die heiligen
Väter der orientalischen Kirche auf Grund der apostolischen
Ueberlieferung von jeher geglaubt und gelehrt haben, dass
die Epiklesis des heiligen Geistes zur Vollziehung des Sacramentes
unbedingt nothwendig ist. — Aber auch die Structur
der Liturgien lässt die durch die Epiklesis bewirkte Erwähnung
des heiligen Geistes erwarten. Denn nachdem zuerst
bis zum Hymnos epinikios die Wirksamkeit Gottes des Vaters
in der Schöpfung, sodann in den Einsetzungsworten die Wirksamkeit
des Sohnes in der Erlösung hervorgetreten ist, so
bleibt nun noch übrig, die Thätigkeit des heiligen Geistes in
der Heiligung zu feiern. Betrachten wir noch die den Einsetzungsworten
(auch in der römischen Messe: Unde et memores)
unmittelbar folgende Anamnesis, so sehen wir, dass
uns in der Feier der Liturgie zugleich der Hauptinhalt des
christlichen Glaubens offenbart wird. — Aber nicht nur die
orientalischen Liturgien, auch die römische Messe weist auf
die Notwendigkeit der Epiklesis hin. Der heilige Petrus
Damiani wirft in seiner „expositio canonis missae" die Frage
auf: warum über die doch vollständig consecrirte Hostie das
„Zeichen der Segnung" gemacht werde? und fügt dann
bei, dass noch manches Andere im Canon sich finde, was wie
von einer „noch nicht vollendeten Consecration"
Zeugniss zu geben scheine. „Hic oritur", also lauten seine
eigenen Worte, „non praetereunda silentio quaestio, quare
super hostiam benedictam et plenissime consecratam adhuc
benedictionis Signum exprimitur? Immo talia sunt quaedam
subjuncta in canone, quae videntur innuere, quod nondum
sit consecratio consumata (Exposit. canonis num. 9. bei Angelo
Mai, Scriptor. vet. nov. collect, t. VI, pars II, no 211).
Aehnlich findet Papst Innocenz III., fast wörtlich mit Petrus
Damiani übereinstimmend, im Kanon nicht blos rätselhafte
Zeichen, sondern auch Worte (aliquod verbum consecratio
nis), denen gegenüber er mit grosser Bescheidenheit gesteht,
er wolle sich darüber lieber belehren lassen, als selbst
lehren, lieber ein Urtheil referiren, als selbst geben. De
mysteriorum missae lib. V cap. 2 sagt er wörtlich: Hic oritur
quaestio non praetereunda silentio. Cum enim plene et per-
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