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et vini mysterium ejus Divinitatis esse consortes, qui humanitatis
nostrae fieri dignatus est particeps, Jesus Christus, Filius
tuus, Dominus noster, qui tecum vivit et regna in unitate
Spiritus Sancti Dens per omnia saecula saeculorum. Amen.
Bei der Opferung des Kelches:
Offerimus tibi, Domine calicem salutaris, tuam deprecantes
clementiam, ut in conspectu divinae majestafcis tuae pro
nostra et totius mundi salute cum odore suavitatits ascendat.
Amen. 1 )
In spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur
a te, Domine: et sic fiat sacrificium nostrum in conspectu tuo
hodie, ut placeat tibi, Domine Deus.
Veni, Sanctiflcator omnipotens aeterne Dens, et benedic f
hoc sacrificium tuo saneto nomini praeparatum.
Hierauf folgt die Häucherung, sowie das Händewaschen,
letzteres unter Recitation des 25. Psalms. Zu bemerken ist,
dass nach dem Ritus der römischen Kirche das Offertorium
auf die Lectionen und das Credo folgt, im Gegensatze zum
orientalischen Ritus, welcher die heilige Handlung mit dem
Dienste der Prothesis beginnt.
Einige der orthodoxen Proskomidi sehr ähnliche Gebete
zur Mischung des Kelches in der abendländischen Kirche führt
Daniel (Cod. liturg. eccl. Romano-Cath. S. 130) an: Lugdunenses
dicuntf quum aquam infundunt: De latere Domini nostri
Jesu Christi exivit sanguis et aqua tempore passionis: id est
mysterium S. Trinitatis. Joannes Evangelista vidit et testificatus
est et seimus quia verum est testimonium ejus. Similiter
Hispalensis et Carthusiani secundum Missale anni 1624L
Hi S. Brunonis diseipulij qui aquam vino miscendam parvo
cochleari excipere solent, inter infundendum haec pronuntiant:
De latere Domini nostri Jesu Christi exivit sanguis et aqua
in remissionem peccatorum. In nomine Patris f et Filii et
Spiritus Sancti. Amen.
Das Gedächtniss der Heiligen, der Entschlafenen und der
Lebenden (S. 41—45; 92—99). In wahrhaft rührender Weisse
s ) Der Priester stellt sodann den Kelch auf das Corporale und be-
deckt ihn mit der Palla.