(focus)uni lübeck - Universität zu Lübeck

| 29. JAHRGANG | HEFT 2 | OKTOBER 2012
bzw. Διονύσου κάτοπτρον 51 und somit um eine neuplatonische
Denkfigur. Die aus dem Reich der Ideen in ihre weltliche
Existenz niedersteigenden Seelen werden durch den
Blick in diesen Spiegel des Bacchus verlockt, ihren göttlichen
Funken zu vergessen und sich der materiellen Welt gänzlich
zuzuwenden:
„Ἀνθρώπων δὲ ψυχαὶ εἴδωλα αὑτῶν ἰδοῦσαι
οἷον Διονύσου ἐν κατόπτρῳ ἐκεῖ ἐγένοντο ἄνωθεν
ὁρμηθεῖσαι […]“
„Die Seelen der Menschen aber sehen ihre Bilder wie in dem
Spiegel des Dionysos und erhalten dort [unten] ihren Platz,
nachdem sie von oben herabgeeilt sind […].“ 52
Es ist der Anblick der Schönheit der Welt und der eigenen
Leiblichkeit, welcher die Seele in die Materie und den
Menschen in die Welt bannt, ungeachtet der Abwehr Plotins
gegen die Gnostiker 53 zweifellos selbst ein gnostisches
Motiv. Die Selbstbespiegelung ist als die Narcissus-Erzählung
ihrerseits Thema der Metamorphosen 54 und diese wiederum
ein Beispiel für die Leere der körperlichen Schönheit
und die von ihr ausgehende gefährliche Verlockung
in Plotins Buch Περὶ τοῦ καλοῦ, Über die Schönheit. 55
Poussin hat die Fabel von Narcissus und Echo ebenfalls als
Gemälde gestaltet. Aber auch das für Pyramus und Thisbe
51 Bötschmann S. 57ff
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Morus alba (Weißer Maulbeerbaum), reife Beeren 56
Das Kolleg |
eingetretene Liebesunglück kann, verwandt mit dem Motiv
der Narrheit der Liebe, als Verfallenheit an die hier gegenseitig
wahrgenommene Schönheit der Welt gedeutet
werden.
Poussins Gemälde erweist sich somit – zumindest unter
anderem – als eine Darstellung Dionysischer Mysterien im
Geiste eines Neuplatonismus in der Prägung von Marsilio
Ficino (1433-1499) und seiner Platonischen Akademie.
52 Plotin, Enneaden IV, 3, 12; meine Übersetzung. Genauer dargestellt wird dieser
Komplex von Georg Friedrich Creuzer in Dionysos sive commentationes academicae
de rerum Bacchiarum Orphicarumque originibus et causis, Heidelberg 1809 S.
39ff und in Plotini Liber de Pulcritudine [sic!] […], Heidelberg 1814 S. 34ff.
Bötschmann a.a.O. S. 59f verweist auf die Motivverwandtschaft zu H. G. Wells
Erzählung The Crystal Egg von 1897 und zu Jorge Luis Borges’ Text El Aleph von
1949. H. G. Wells: Das Kristall-Ei in: Die Tür in der Mauer. Mit einem Vorwort von Jorge
Luis Borges, Stuttgart, Edition Weitbrecht o.J. S. 108-128; Jorge Luis Borges: Das
Aleph in: Gesammelte Werke Bd. 3 / 2: Erzählungen 2 München, Hanser 1981 S. 124-
141. Eine Poetische Paraphrase der Denkfigur findet sich am Schluß des fiktionalen
Textes Die Ringe des Saturn. Eine Englische Wallfahrt von W. G. Sebald, Frankfurt
am Main, Fischer Taschenbuch Verlag 2004 S. 350: „Und Thomas Browne, der
als Sohn eines Seidenhändlers dafür ein Auge gehabt haben mochte, vermerkt an
irgendeiner, von mir nicht mehr auffindbaren Stelle aus seiner Schrift ‚Pseudodoxia
Epidemica’, in Holland sei es zu seiner Zeit Sitte gewesen, im Hause eines Verstorbenen
alle Spiegel und alle Bilder, auf denen Landschaften, Menschen oder die Früchte
der Felder zu sehen waren, mit seidenem Trauerflor zu verhängen, damit nicht die
den Körper verlassende Seele auf ihrer letzten Reise abgelenkt würde, sei es durch ihren
eigenen Anblick, sei es durch den ihrer bald auf immer verlorenen Heimat.“ Ganz
offensichtlich wird hier der Plotinsche Ansatz in sein Gegenteil verkehrt, wenn
die vorfindliche, sensorisch wahrnehmbare Welt als die „Heimat“ der „Seele“ bezeichnet
wird.
53 Plotin, Enneaden II, 9
54 Ovid, Met. III, 341-510
55 Plotin, Enneaden I, 6, 8
56 http://en.wikipedia.org/wiki/Morus_alba (20.05.2012)