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204 VII. Von Calcutta nach Bombay.
und durch vollständige Wiedergabe in den Hauptzeitungen,
sondern auch durch Übersetzung in das Mahratti, Guzerati,
Bengali und vielleicht noch andere indische Dialekte eine
grosse Verbreitung gefunden hat. In der Einleitung warf ich
einen kurzen Blick auf den gegenwärtigen Zustand der
Philosophie in Indien und entwarf dann in gedrängten Zügen
ein Bild der allein ernst zu nehmenden und konsequenten
Philosophie Indiens, der Advaita-Lehre der ältesten Upani-
shads und ihres grossen Interpreten Caiikara (geboren 788,
gerade tausend Jahre vor dem ihm geistig so nahe verwandten
Schopenhauer). Ich versäumte nicht, auf die tiefe innere
Übereinstimmung dieser Lehre nicht nur mit der kantisch-
schopenhaüer'schen Philosophie, sondern auch mit dem
Piatonismus und den Grundanschauungen des Christentums
hinzuweisen und ermahnte zum Schlüsse die Inder, an diesem
Vedänta als der ihnen angemessenen Form der einen, allge­
meinen, ewigen philosophischen Wahrheit festzuhalten.
Die Ausarbeitung dieses Vortrages sowie seine schnelle
und sorgfältige Drucklegung beschäftigte mich und meine
Freunde während der folgenden Tage, und als der 25.
Februar erschien, war es mir möglich, vor einem zahlreichen
Publikum nicht nur die erwähnten Gedanken in freier Rede
zu entwickeln, sondern auch die gedruckte Broschüre an die
Anwesenden zu verteilen und an alle unsere Freunde über ganz
Indieh zu versenden.
Als ein kurzer und zuverlässiger Inbegriff der noch heute
in Indien vorherrschenden religiös-philosophischen Weltan­
schauung bildet der erwähnte Vortrag eine wesentliche Ergän­
zung unserer Mitteilungen über Indien und mag daher anhangs­
weise auch hier seine Stelle finden (unten, Seite 239—251).
Voraus geht ihm ein von mir verfasster poetischer Abschieds-
gruss an so viele in Indien gewonnene Freunde, welcher
ihnen zugleich mit der Abhandlung überreicht oder übersandt
wurde.