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Audienz bei einer Heiligen. Die sechs Systeme. 177
eigentliche Metaphysik Indiens, das Säiikhyam nur eine re­
alistische Umgestaltung eben dieser, schon in den ältesten
Upanishad's vorliegenden Vedänta-Metaphysik. Zwischen
diesen beiden Systemen ist der Gegensatz noch am grössten,
ohne doch die innere Verwandtschaft aufzuheben. Der Yoga
ist die praktische Seite der Ätmanlehre, nicht Moral, denn
wer diese Welt als Illusion erkannt hat, ist über gute und
böse Werke hinaus, sondern der Yoga ist eine eigentümliche
Technik, durch Vertiefung in das eigne Innere dort das
Brahman, den Ätman unmittelbar zu ergreifen. Was endlich
den Nyäya und das Vaigeshikam betrifft, so bietet der erstere
einen allgemein gültigen Kanon der Logik und noch mehr
der Eristik, das letztere eine naturwissenschaftliche Klassi­
fikation alles Seienden unter sechs Kategorien.
Die Antwort der Büsserin auf meine Frage lässt sich also
von dem unhistorischen Standpunkte, auf dem alle Inder
stehen, ganz wohl begreifen. Unhistorisch war freilich auch
die Antwort, die sie mir gab, als ich es wagte, das hundert­
jährige junge Mädchen nach seinem Alter zu befragen;
najnäyate, „das ist nicht bekannt," war ihre einfache Antwort.
Nun aber kam das Fragen auch an sie, und ihre Haupt­
frage war, aus welcher Kaste ich sei? Da alle nicht brah-
manischen Inder eo ipso zur Kaste der Cüdra's, der Ver­
worfenen, gehören, so hatte ich mich früher, wie schon be­
richtet wurde, des öfteren für einen Qüdra erklärt, begegnete
aber dabei einem solchen Befremden in den Mienen der
Hörer, dass ich weiterhin ein anderes Märlein erfand, indem
ich mich für einen Brahmanen ausgab, der durch eine in
der früheren Geburt begangene Sünde zum Qüdra, zum Eu­
ropäer herabgesunken sei und hoffen dürfe, in einer nächsten
Geburt wieder zum Brahmanen zu werden. Diesen Scherz,
der viel belacht zu werden pflegte, beschloss ich auch vor
der Büsserin zum besten zu geben, kam aber dabei nicht
an die rechte. Kaum hatte ich mich dafür erklärt, in meiner
Deussen, Erinnerungen an Indien. 12