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Eine schwere Sitzung. Hara Prasäda. Naihati. 159
das Sähkhyasystem, wie auch dessen epischen Vorläufer, be­
griffen und erwiesen als eine realistische Umbildung des
reinen Idealismus der ältesten Upanishadtexte. Die stufen­
weise fortschreitende Degeneration dieses ursprünglichen
Idealismus durch die Stadien des Pantheismus, Kosmogonismus,
Theismus bis zum Atheismus des Sähkhyam hin, habe ich
in der zweiten Abteilung des ersten Bandes meiner Ge­
schichte der Philosophie nachgewiesen.
Hara Prasäda wohnte mit seiner Familie in idyllischer
Abgeschiedenheit in dem in halbstündiger Eisenbahnfahrt
erreichbaren Dorfe Naihati. Dort befinden sich noch heute
viele brahmanische Schulen, oder besser gesagt Pensionen.
Ganz in alter Weise wohnt hier eine Anzahl von Schülern
in der Hütte eines Guru (Lehrer), für welchen sie die häus­
lichen Arbeiten verrichten, vielleicht auch betteln gehen und
als Entgelt im Veda und anderen Disciplinen unterrichtet
werden. Hara Prasäda nahm uns eines Tages mit nach
Naihati, führte uns bei den Lehrern und in ihren Wohnungen
ein und veranstaltete zum Schlüsse eine Zusammenkunft von
etwa 60 Schülern. Ich musste derselben präsidieren und
an die Schüler mancherlei Fragen richten, natürlich in Sanskrit,
welche sie in derselben Sprache, zum Teil recht gut, zu
beantworten wussten. Zum Schlüsse brachte man mir die
üblichen Ovationen dar, und es geschah dabei das Un­
glaubliche, dass mir Hara Prasäda vor allen Lehrern und
Schülern die heilige Opferschnur (yajnopavttam) über die
Schulter hängte, welches sogar ein Frevel am Heiligen ge­
wesen wäre, hätte man nicht einen der Fäden, aus denen
die Opferschnur besteht, weggelassen. Nachdem die Ver­
sammlung aufgelöst war, zeigte uns Hara Prasäda die schönen
Umgebungen von Naihati, führte uns in sein Haus und
stellte uns sein Söhnchen vor, einen lebhaften achtjährigen
Knaben von grosser Schönheit, welche um so deutlicher
hervortrat, weil der Knabe völlig unbekleidet seinem Vater