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140 V. Von Peshawar bis Calcutta.
mir gegenüber mit Vorliebe kokettierte, sodass ich ihn bei
unseren zahlreichen Disputationen immer wieder zum Sanskrit
zurückholen musste. Den Inhalt seiner Philosophie bildete
freilich nur der spätere zum Säiikhyam entartete Vedänta,
nicht die reine Lehre der älteren Upanishad's und ihrer
Wiedererneuerung durch (Jankara. Eine Vorlesung wurde
zur Besprechung dieser Fragen anberaumt, wobei es mir be­
greiflicherweise nicht gelang, ihn von seinem aus Rämänuja
geschöpften und eingewurzelten Realismus zu bekehren. Als
ich von dieser Vorlesung nach Hause ging, schloss sich mir
einer der anwesenden Schüler an und bekannte, dass er
meiner Anschauungsweise viel näher stehe, als der seines
Lehrers Rämamicra.
An einem. Sonntag Nachmittag sass ich mit Rämamicra
unter den Rosenpflanzungen des Kirchhofs gegenüber unserem
Hotel im philosophischen Gespräch über die Natur der
Seele, welche er sich als eine im Körper wohnende immaterielle
Substanz, etwa in der Weise des Cartesius, vorstellte, und
ich hatte ihn gerade vor das Dilemma gestellt, dass seine
Seele, entweder pratighäta (Repulsionskraft) besitze und
dann nicht durch die Schädelwand und andere materielle
Hindernisse durchgehen könne, oder nicht pratighäta besitze,
und dann weder die Glieder des Leibes zu bewegen noch
von einem Orte zum anderen zu wandern imstande sein
würde, — da gesellte sich zu uns ein vornehm gekleideter
junger Inder, der unser Gespräch mit lebhaftem Interesse
verfolgte. Sein Name war Govind Das, und er bewohnte
ein elegantes Haus nahe bei Durgakund, oberhalb der Stadt.
Wie alle besser situierten Hindus hatte er Wagen und Pferd,
mit denen er uns öfter zu.Spazierfahrten abholte. Er sprach
nicht Sanskrit, aber um so besser Englisch, und bezeichnete
sich selbst als a busy idler, „einen geschäftigen Müssig-
gänger", d. h. als einen Mann, der seine materielle Unab­
hängigkeit zu literarischer Tätigkeit benutzte.