Altstadtsanierung am "Pelô"

Die Comunidade des Maciel
mäßig zu Wertekonflikten zwischen den verschiedenen Einwohnertypen, bis hin zu regel-
mäßigen physischen Aggressionen (Espinheira 1971: 22). Tägliche Schlägereien in den engen
Gassen prägten das Bild des Maciel. Um nicht in die Gewalt verwickelt zu werden, blieben
die Mitglieder vieler Familien nach Einbruch der Dunkelheit zu Hause. Die Frauen hatten
Angst, als Prostituierte diskriminiert zu werden, wenn sie sich abends noch auf den Straßen
aufhielten. Nita, eine Anwohnerin erzählt z.B.: "Nach 19.00 Uhr ging von meiner Familie
keiner mehr auf die Straße. Wenn ich das gemacht hätte, hätten die anderen gedacht, daß ich
auch eine Prostituierte sei. Auch mein Mann und die Kinder blieben fast immer im Haus. Für
meinen Mann war es zwar nicht so gefährlich, aber immer gab es Streit auf der Straße,
manchmal auch mit Messern oder Pistolen. Die Polizei habe ich fast nie gesehen, und wenn
sie kam, dann schlugen sie auf jeden ein, egal ob der was gemacht hatte oder nicht. Damit
wollten wir nichts zu tun haben".Die Polizei war zur Zeiten der comunidade in den Straßen
des Maciel kaum präsent. Ihre Aktionen hatten oft einen willkürlichen Charakter, und
richteten sich gegen alle Bewohner des Maciel, unabhängig davon, ob es sich um "Margina-
le" 21) oder normale Familienmitglieder handelte. Die mangelnde polizeiliche Präsenz und
die hohe Kriminalitätsrate führte zu dem Ruf des Stadtviertels als "Höllenschlund" (Boca do
Inferno), in dem es vor allem nachts gefährlich war, sich aufzuhalten (vgl. Augel 1991b: 42).
Für die Familien war die Gefahr überfallen oder in eine der zahlreichen Schlägereien
verwickelt zu werden jedoch nicht in dem Maße akut, wie für Besucher von außerhalb. So
21) Mit marginal werden im alltagssprachlichen Gebrauch insbesondere die Mitglieder aus der untersten
Sozialschicht bezeichnet, die in der Mehrheit in den Favelas des Stadtgebiets leben. In den Medien wird
der Begriff zudem oft im Zusammenhang mit Kriminalitätsdelikten verwendet, die von Farbigen begangen
werden. Im Alltagsverständnis erhielt er so eine sehr negative Bedeutung. Mit Marginalität verbindet man
in Brasilien das Bild von einem Farbigen, der potentiell kriminell ist, überwiegend in den Elendsvierteln
der großen Städte lebt, und dem die Regeln der Gesellschaft nichts bedeuten. Damit hat das Alltagsverständnis
kaum etwas mit dem soziologischen Verständnis von "den an den gesellschaftlichen Rand
Gedrängten" zu tun. Vor allem wird so die Ursache von Marginalität nicht in gesellschaftlichen Defiziten
gesucht, sondern beim betroffenen Individuum selbst. Hinter der alltagssprachlichen Konnotation versteckt
sich unbewußt das Vorurteil, daß jemand aus freiem Willen "marginal" ist. Die Sozialisation der Millionen
von Straßenkindern mag hier als typisches Beispiel gelten: Gesellschaftliche Normen, Regeln und Gesetze
spielen im Alltag des Überlebenskampfes der Kinder keine Rolle, sie passen sich der brutalen Hierarchie
ihrer eigenen Gruppe an und internalisierten im Verlauf ihrer Entwicklung Normen- und Verhaltensregeln,
die auch ihr Leben als Erwachsene beeinflussen. Sobald ein Straßenkind erwachsen ist, hat jedoch die
gesellschaftliche Toleranz des "regellosen" Verhaltens, die man den Kindern in der Regel noch entgegenbringt,
ein Ende. Ein Erwachsener verhält sich aus freier Entscheidung "marginal", ein Kind, weil es nicht
anders kann. Daß das "marginale" Verhalten der Erwachsenen häufig auf deren Kindheitserfahrungen
zurückzuführen ist, wird dabei von der Gesellschaft in der Regel nicht bedacht (vgl. zur Marginalität z.B.
Perlman 1976).
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