Altstadtsanierung am "Pelô"

O ser negro - zur Bedeutung einer "ethnischen" Identität im Maciel/Pelourinho
Diskriminierung bestimmter Phänotypen auf ihre Fahnen geschrieben haben, das Thema
"Rassismus" mit einer starken Rekurrierung auf die "afrikanische" Herkunft und die damit
verbundenen kulturellen Werte (s.o.).
Die wichtigste Religion afrikanischen Ursprungs 35) ist in Bahia der Candomblé, der die
afrikanische Religion der Yoruba erstaunlich treu bewahrt hat (vgl. Gerbert 1970: 38). Im
Candomblé werden religiöse afrikanische Traditionen überliefert und praktiziert, 36) er ist
darüber hinaus "auch Ausdruck des zunehmenden Bewußtseins einer farbigen Bevölkerungs-
mehrheit vom Wert ihrer eigenen Kultur, zu der sich immer mehr bekennen" (Augel 1989:
18). Die Genese der religiösen Traditionen und der heiligen Gottheiten (orixás) des Candom-
blé ist eng mit der Unterdrückung der afrikanischen Religionen der Sklaven in der Kolonial-
zeit verbunden. Da die katholische Kirche den Anhängern afrikanischer Religionen nicht
erlaubte, ihre Heiligen zu verehren, taten es die Sklaven in den Kirchen verdeckt, indem sie
ihre Gottheiten hinter katholischen Heiligen versteckten. So entstand "aus flexibler afrika-
nischer Kreativität und partieller katholischer Symboloffenheit" (Armbruster 1994a: 488) eine
eigentümliche Mischung aus afrikanischen und katholischen religiösen Elementen, ohne daß
es bei diesem Prozeß zu einer vollkommenen Verschmelzung kam. Inwieweit der Candomblé
ein Widerstandspotential besitzt, ist eine noch ungeklärte Frage der Ethnologie und Religions-
soziologie (vgl. ebd.: 489). Zum einen besitzt der Candomblé eine gewisse Widerstand-
stradition, denn trotz jahrhundertelanger Verfolgung gelang es niemals, die Bedeutung dieser
afrobrasilianischen Religion für die farbige Bevölkerung Brasiliens ernsthaft zu mindern.
Außerdem sind es insbesondere die an den Rand der Gesellschaft Gedrängten, die durch die
Ausübung afrobrasilianischer religiöser Praxis einen Ausweg aus ihrer Unheilssituation
suchen und schon allein durch ihre gesellschaftliche Stellung ein hohes soziales Konflikt-
potential beherbergen. 37) Zum anderen gibt es im Candomblé eine Art institutionalisierter
35) "Versuche, die afrobrasilianische Religion zu »reinigen« und zu re-afrikanisieren gab es ebenso wie
Kontaktaufnahme einzelner Kultgemeinden mit den Ursprüngen in Afrika, doch bleibt festzustellen, daß
es sich bei dem candomblé um eine eindeutig brasilianische und lateinamerikanische Religion handelt"
(Armbruster 1994a: 486).
36) Vgl. zu den Ritualen und Symbolen des Candomblé z.B. Augel 1989, Armbruster 1994a, Gerbert 1970.
37) Einen großen Teil seiner Mitgliederbasis rekrutiert der Candomblé beispielsweise aus Land-Stadt-Migranten.
Der Verlust des traditionellen Bezugsrahmens führte bei den Migranten gleichfalls zu Identitätsverlusten,
die nach Kompensierung verlangten. Die vom Land in die Städte strömenden Massen mit ihren durch
das Landleben geprägten Werten und Vorstellungen wurden ja nicht schon durch den Ortswechsel allein
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