Altstadtsanierung am "Pelô"

142 Strukturelle Diskriminierung und das Problem der Wahrnehmung
Die These vom "Problem der Wahrnehmung" bzw. von der Überzeugung der Mehrheit der
brasilianischen Bevölkerung, daß phänophobische Vorurteile kein konstitutiver Teil der
brasilianischen Gesellschaft sind, läßt sich anhand der hier vorgestellten Daten m.E. nicht
länger aufrechterhalten. Die neuen demokratischen Freiheiten verändern zunehmend das
Bewußtsein der Bevölkerung hinsichtlich der eigenen Probleme und deren Ursachen. Auch
wenn sich nicht jeder Betroffene wehrt (s.o.), so ist dies heute ganz bestimmt kein Zeichen
dafür, daß das Problem von der Bevölkerung nicht wahrgenommen wird. Im Gegenteil, die
Wahrnehmung wächst unaufhaltbar, und mit diesem Bewußtseinswandel wächst auch die
Bereitschaft zum Widerstand. Die Zunahme schwarzer Organisationen und Initiativen im
ganzen Landen vor dem Hintergrund der Demokratisierung belegen dies. Aber nicht ganz
Brasilien ist "demokratisch". Wenn in den Medien vom "autoritären baianischen Sonder-
weg" 23) gesprochen wird, ist dies ein Hinweis darauf, daß die Beschränkungen der Militär-
diktatur bezüglich einer freien Meinungsäußerung in Bahia zumindest zu einem Teil noch
bestehen. Die repressive Art und Weise, in der die lokalen Politiker die Interessen der
Bewohner, insbesondere in der ersten Phase der Restaurierung ignoriert, und den aufkeimen-
den Widerstand der örtlichen Organisationen gegen die Vertreibung unterdrückt haben, 24)
führte bei vielen von der Diskriminierung Betroffenen offenbar zu der Überzeugung, daß es
sich nicht lohne, sich zu wehren. Diese Auffassung spiegelt sich auch in den Antworten der
qualitativen Interviews wider, bei denen u.a. gefragt wurde, welche Organisationen in
Salvador den Widerstand gegen die Diskriminierung aufgrund phänotypischer Unterschiede
repräsentieren und wie die Bedeutung dieses Widerstands eingeschätzt wird. Zunächst wußten
all diejenigen, die auch an die Existenz phänophobischer Diskriminierungen glauben, ver-
schiedene lokale Organisationen zu nennen, die sich dagegen wehren. Am häufigsten wurde
neben dem Movimento Negro Unificado (MNU) die schwarze Karnevalsvereinigung Olodum
genannt, gefolgt von den Karnevalsvereinigungen Ilê Aiyê, Muzenza und Zumbi. Niemand
wußte allerdings näheres über die politischen Inhalte und Zielsetzungen dieser Gruppen;
bekannt war den Respondenten nur, daß sich deren Arbeit gegen die Diskriminierung auf-
grund phänotypischer Unterschiede richtet. Es war auch niemand von den Befragten in einer
23) Diese Charakterisierung ist jedoch irreführend und entspricht nicht der gesellschaftlichen Realität (vgl. Kap.
III.B.).
24) Vgl. Kap. III.A: 185f.