Altstadtsanierung am "Pelô"

Die "Rassendemokratie" - die Genese eines Mythos
1. Die "Rassendemokratie" - die Genese eines Mythos
Wenn in Brasilien von der sogenannten democracia racial ("Rassendemokratie") die Rede ist,
ist den meisten die Herkunft und die mißverständliche soziologische Bedeutung dieses
Begriffs nicht bewußt. Im Alltagsverständnis wird er in der Regel als Synonym für die
Beschreibung einer Gesellschaft verwendet, die sich dadurch auszeichnet, daß sie ein
Schmelztiegel der unterschiedlichsten menschlichen Phänotypen ohne diskriminierende Aus-
grenzung einzelner Teile ist: "Es existiert kein Rassismus, es gibt keine Vorurteile aufgrund
der Farbe, wir leben in einer "Harmonie der Rassen" - die democracia racial bietet allen
Schwarzen und Weißen die gleichen Chancen" (Movimento Negro Unificado 1988: 20). 6) In
diesem Verständnis wurde und wird der Begriff immer wieder von den Politikern zur
Verschleierung gesellschaftlicher Mißstände ideologisiert: "The racial democracy idea was
grafted into official ideology by the mostly conservative and military elite that had ruled
Brazil since the 1930s to forestall racial uprisings and to showcase Brazil internationally as
a positive example of race relations" (Telles 1992: 187; vgl. Skidmore 1972).
Gilberto Freyre, der geistige Vater der "Rassendemokratie", verwendete den Begriff allerdings
in einem anderen Sinne. Im ersten und bekanntesten Buch seiner Trilogie ("Herrenhaus und
Sklavenhütte", Freyre 1965) beschreibt er sehr ausführlich das soziale Zusammenleben
zwischen Herren und Sklaven auf der fazenda, einem großen Landgut. Dieses Zusammen-
leben stellte als "ein vollständiges wirtschaftliches, soziales und politisches System" (ebd.:
550) das Grundelement des sozialen Systems der Kolonialzeit dar. Charakteristisch waren
dabei die vertikale, herrschaftliche Beziehung zwischen Patron und von ihm abhängigem
Knecht sowie eine besondere Sozialethik, die Freyre im Vorwort seiner Untersuchung der
brasilianischen patriarchalischen Gesellschaft wie folgt beschreibt: "Innerhalb dieses Systems
gab es eine starke Kommunikation zwischen Herrenhaus und Sklavenhütte, zwischen mehr-
stöckigem Stadthaus (sobrado) und Armenhütten (mucambos), und nicht nur Absonderung
und Differenzierung. Synthese und nicht nur Antithese. Affektive Ergänzung und nicht nur
6) Das Zitat gibt natürlich nicht die Position des Movimento Negro Unificado wider, sondern wird in der
betreffenden Monographie nur als Beispiel für das Alltagsverständnis des Begriffs democracia racial verwendet.
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