BOUR DIEU

wesens. Man hat jeweils das Paris seines eigenen ökono-
mischen, kulturellen und sozialen Kapitals (sich ins Centre
Pompidou begeben, heißt noch lange nicht, sich ein Muse-
um für moderne Kunst zu erschließen). Tatsächlich setzen
bestimmte Räume, allen voran die am meisten abgeschot-
teten und erlauchtesten, nicht nur ein bestimmtes Niveau
ökonomischen und kulturellen Kapitals voraus, sondern
erfordern auch soziales Kapital. Sie verleihen soziales und
symbolisches Kapital durch den ihnen eigenen „Club-Ef-
fekt“, basieren auf der dauerhaften Ansammlung (in schi-
cken Wohnvierteln oder in Luxus-Residenzen) von Personen
und Dingen, denen es gemein ist, nicht gemein zu sein. Dies
gilt in dem Maße, in dem diese Räume rechtlich (durch eine
Form des Numerus clausus) oder faktisch (der Eindringling
ist zu einem Gefühl des Fremd- und Ausgeschlossenseins
verdammt, welches ihm schon als solches bestimmte, mit
der Zugehörigkeit an und für sich verknüpfte Gratifikationen
versperrt) alle jene ausschließen, die nicht über alle ge-
wünschten Eigenschaften verfügen bzw. (mindestens) eine
unerwünschte Eigenschaft an den Tag legen.
Ähnlich wie ein Club, der unerwünschte Mitglieder aktiv
ausschließt, weiht das schicke Wohnviertel jeden einzelnen
seiner Bewohner symbolisch, indem es ihnen erlaubt, an
der Gesamtheit des akkumulierten Kapitals aller Bewohner
Anteil zu haben. Umgekehrt degradiert das stigmatisierte
Viertel symbolisch jeden einzelnen seiner Bewohner, der das
Viertel degradiert, denn er erfüllt die von den verschiedenen
gesellschaftlichen Spielen geforderten Voraussetzungen ja
nicht. Zu teilen bleibt hier nur die gemeinsame gesellschaft-
liche Ex-Kommunikation. Die räumliche Versammlung einer
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