BOUR DIEU

fellos zu einem guten Teil vermittelt durch andauernde und
unzählige Male wiederholte Erfahrungen räumlicher Dis-
tanzen, in denen sich soziale Erfahrungen behaupten, aber
auch – konkreter gesprochen – vermittels der Bewegungen
und Ortwechsel des Körpers zu räumlichen Strukturen
konvertieren und solcherart naturalisierte soziale Strukturen
gesellschaftlich organisieren und qualifizieren, was dann als
Aufstieg oder Abstieg („nach Paris hochfahren“), Eintritt
(Einschluss, Kooptation, Adoption) oder Austritt (Ausschluss,
Ausweisung, Exkommunikation), Annäherung oder Ent-
fernung betreffs eines zentralen und wertbesetzten Ortes
sprachlich zum Ausdruck gebracht wird. Ich denke z.B. auch
an die respektvolle Haltung, die von der Größe und Höhe
(die des Denkmals, des Podestes, oder der Tribüne) oder
auch vom frontalen Charakter bildnerischer oder bildhau-
erischer Werke gefördert wird. Man denke hier aber auch
subtiler an die von der schlichten sozialen Qualifizierung
des Raums (Ehrenplätze, Logenplätze etc.) und von all den
praktischen Hierarchien des Raums (Oberstadt/Unterstadt,
nobles Viertel/verrufenes Viertel, Vorderbühne/Hinterbühne,
Fassade/Rückwand, rechter Hand/linker Hand usw.) aufer-
legten Akte der Ehrerbietung und Ehrbekundung.
Dadurch, dass der Sozialraum nicht nur den räumlichen
Strukturen, sondern auch den Denkstrukturen, welche ja
selbst zu einem guten Teil das Produkt einer Einverleibung
dieser Strukturen darstellen, eingeschrieben ist, ist der Raum
auch der Ort, wo Macht sich behauptet und manifestiert,
wobei sie in ihren subtilsten Formen als symbolische Gewalt
zweifellos weitgehend unbemerkt bleibt. Die architekto-
nischen Räume, deren stumme Gebote sich direkt an den
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