Hinter verschlossenen Türen Sexualität im Orient - [di.wan] Berlin

[dī.wān] 12.2007
Vom Mittleren Osten bis Berlin
Hinter verschlossenen Türen
Sexualität im Orient
++ ZenTralraT der ex-MuSliMe +++ PrOSTiTuTiOn in Syrien +++ STadTrundgang HebrOn ++

Impressum
CVD
Julia Gebert, Jannis Hagmann
REDAKTION
Anna Antonakis, Nushin Atmaca, Philipp Dehne, May Elmahdi, Dörthe Engels,
Shelley Harten, Thomas Hillesheim, Alexander Kalbarczyk, Karin Kutter,
David Moock, Anna Esther Müller, Sebastian Sons, Nora Wothe
GASTAUTOR_INNEN
Sakina Abushi, Nora Derbal, Felix Koch, Selim Mawad,
Katharina Mühlbeyer, Jasna Zajcek
LAYOUT
Manuela Gaeth
KONTAKT
diwanberlin@yahoo.de
Ein Projekt der Fachschaftsinitiative IsTurArIr der Freien Universität Berlin.
Verantwortliche im Sinne des Pressegesetzes sind die jeweiligen Autoren.
SPENDENKONTO
[dī.wān]
Kto-Nr. 200823995
BLZ 72050101
Kreissparkasse Augsburg
Draußen vor der Tür:
Sexualität im Orient
Nichts wird so verschwiegen und gleichzeitig zerredet, ist unsichtbar und doch allgegenwärtig wie das
Thema Sexualität. Es ist schon problema- tisch darüber zu reden – von Casablanca bis
Karatschi. Darüber zu schreiben, sich fest- legen zu lassen, schwarz auf weiß, ist ein
Wagnis.
Der [dī.wān] geht dieses Wagnis ein und versucht sich mit dieser Ausgabe einigen
Aspekten und Fragen des Komplexes zu nähern.
In diesem Geiste ist auch das Titelbild ent- standen, das sich dem Thema dieses Heftes
mit ästhetischem Abstand und scharfem Blick nähert: Was verschließt jemand hinter
seiner Tür? Und was will ein Mensch mit niemandem außer seinen engsten
Vertrauten teilen, vielleicht mit nur einer Person oder gar mit niemandem?
Sexualität, Intimität, den eigenen Körper.
Der Umgang mit Sexualität ist auch im mediatisierten Zeitalter noch kontextuell
geprägt. Trotz globaler Vernetzung hat sich nicht etwa weltweite Tabuisierung
oder ihr Gegenteil, ein Bruch mit allen Tabus, durchgesetzt. Die Sichtweisen auf
Heirat, Transsexualität, Verhütung, Prostitution oder Polygamie gehen aber
auch unter Umständen schon inner- halb eines engen Personenkreises weit
auseinander – und das sowohl in Eur- opa als auch in der Region des Mittleren
Osten.
In diese Region, in der eine ohrenbe- täubende Tabuisierung herrscht und
Verbote, die vielen Menschen den Zu- gang zu ihrer eigenen Sexualität versperren,
will der vierte [dī.wān] ein paar Einblicke geben. Wissend, dass wir keinen exklusiven
Schlüssel in der Hand halten, wollen wir dennoch versuchen, diese Tür einen Spalt weit aufzustoßen.
12.2007 [dī.wān] 3

4 [dī.wān] 12.2007 12.2007 [dī.wān] 5
POLITIK
6 Scharia, was‘n das?
Die Albander verbindet vor
allem eines: Säkularismus.
von Julia Gebert
8 Verbaler oder
militärischer Krieg?
Warum es unwahrscheinlich
ist, dass die USA den Iran
angreifen werden.
von Selim Mawad
10 Silence Please,
Occupation in Progress
Mit Stadtrundgängen durch
Hebron versuchen ehemalige
israelische Soldaten, das
Schweigen über die Siedlungspolitik
zu brechen
von Sakina Abushi
10 24
42 48
GESELLSCHAFT
12 Araber – Jude – Israeli
Israels Schwarze Panther oder
eine kurze Geschichte der
Mizrahim in Israel
von Anna Esther Müller
14 „Wir haben abgeschworen“
2007 wurde der Zentralrat der
Ex-Muslime gegründet.
von Dörthe Engels
17 Die Idylle über‘m Fernseher
Die Lebensbedingungen von
Beduinen im israelischen
Negev
von Shelley Harten
19 Nicht dabei statt mittendrin
Bisher kickte nur ein türkischstämmiger
Spieler für die
DFB-Elf.
von Sebastian Sons
21 30. Orientalistentag 2007
Orientalistik im 21. Jahrhundert
– Welche Vergangenheit?
Welche Zukunft?
von Nora Derbal
SPEZIAL
24 Der Tanz der traurigen Gazellen
Prostitution als Broterwerb
minderjähriger irakischer
Flüchtlingsmädchen
von Jasna Zajcek
28 Die Beschneidung der Weiblichkeit
Vor einem Jahr sprachen sich
namhafte Islamgelehrte gegen
die Mädchenbeschneidung aus.
von Dörthe Engels
31 Allah ist nicht männlich
„Islamischer Feminismus – eine
internationale Frauenbewegung
kämpft mit Gottes Hilfe für die
Rechte muslimischer Frauen“
von Katharina Mühlbeyer
33 Regeln für jede Lebenslage?
Sexualität in Koran und Sunna,
im Diesseits und Jenseits
von Anna Antonakis
35 Let‘s talk about sex
Interview mit der Sexologin
Heba Qutb
von Alexander Kalbarczyk
und Nora Wothe
BERLIN
38 Gegner der Islamisten?
Die neue Mega-Moschee in
Kreuzberg – Wo liegen die
Wurzeln des Trägervereins?
von Julia Gebert
40 Anlagebetrug in Gottes Namen
Wie sogenannte Islam- Holdings
gläubige Muslime um mehrere
Milliarden Euro betrügen.
von Karin Kutter
42 Am Tag der Deutschen Einheit...
Eine Fotostrecke aus Berlin
von Anna Antonakis
und May Elmahdi
INTERVIEW
46 „Die Araber können es sich nicht
leisten, blind zu sein“
GLOSSE
Interview mit Aktam Suliman?
von Julia Gebert
51 Der Falafel-Klau
Unentdeckte Tiefen israelischer
Heimatgefühle
von Shelley Harten
HÖRBAR
48 Musik mit vielen Hintergründen
Dhafer Youssefs Album
DIVINE SHADOWS
von Felix Koch
LESBAR
49 Wie wär‘s mit einem
neuen Schulbuch?
Ilan Pappe: Die ethnische
Säuberung Palästinas
von Philipp Dehne

6 [dī.wān] 12.2007 12.2007 [dī.wān] 7
Scharia, was is’n das?
Post-kommunistischer Charme, Mittelmeerklima und Säkularismus – in
Albanien ist Religion unwichtig geworden. Der Anteil von 90% Muslimen
an der Bevölkerung existiert nur auf dem Papier
von Julia Gebert
Der Billigflieger Germanwings
hat Albanien 2006 in sein Flugnetz
aufgenommen. Seitdem fliegt die Linie
mit der gelb-violetten Werbung
einmal in der Woche die Hauptstadt
Tirana an. So manch ein Passant, der
an der flächendeckenden Werbung
der Billigfluglinie vorbeigeht, mag
sich fragen, ob da vor Germanwings
überhaupt irgendein Flugzeug gelandet
ist. Aber halt – was wissen
wir eigentlich über Albanien?
Wer den Kosovo-Krieg assoziiert
ist ebenso auf dem Holzweg wie
jemand, der sich ein Land vorstellt,
dessen Straßen von Bärtigen oder
von bewaffneten Milizen gesäumt
POLITIK
sind. Diese Erwartungen gehen an
der Wirklichkeit vorbei, da sich
ja Gott sei Dank „alle kriminellen
Albaner nach Westeuropa abgesetzt
haben“, wie Enklid Milaj, ein
albanisch-stämmiger Anwalt, der in
Mailand arbeitet, erklärt. Das gibt
zu denken.
Minirock statt Kopftuch
Wenn man Albanien besucht,
findet man diesen Eindruck allerdings
bestätigt – die Atmosphäre
ist entspannt, friedlich und erinnert
eher an Italien als an ein mehrheitlich
muslimisches Land an der
Schwelle zum Orient. Das Land
mit seinen 70-90% Muslimen lässt
sich nicht einmal äußerlich als ein
solches erkennen, hier und da stößt
man auf eine Moschee, doch die
meisten sind verschlossen oder verlassen
– im Orient nahezu ein Ding
der Unmöglichkeit. Dazu kommt
ein Straßenbild, in dem Mini-Röcke
und Alkohol-Werbung dominieren
und man nur einmal
am Tag ein Kopftuch
sieht.
Äußerliche Klischees,
aber an irgendetwas
muss man sich ja orientieren,
bis man eine Moschee findet,
in der es mehr Informationen über
die religiösen Gefühle der Albaner
gibt. Nach fünf vergeblichen Versuchen
in zwei Tagen ist ein Mausole-
um eines Sufi-Ordens die erste islamische
Stätte, die geöffnet ist. Wer
sich kleidungsmäßig um ein angemessenes
Erscheinungsbild für den
Besuch eines islamischen heiligen
Ortes zurechtmachen will, wird zurückgehalten:
„Lassen Sie doch, wir
sind da nicht so“, erklärt eine Frau
auf Englisch, die, am
Eingang sitzend, ein
tief ausgeschnittenes
T-Shirt trägt, mit ein paar Männern
plaudert und türkischen Kaffee
schlürft. Also gut, einfach rein, mit
Schuhen und Tank-Top.
Koran-Lektüre scheint in Albanien
nicht auf der Tagesordnung
zu stehen. Auch Boris hat sein
albanisch-arabisches Exemplar selten
aufgeschlagen. In der Moschee
war er nur einmal in seinem Leben.
„Was soll ich da auch?“ fragt er. Die
nächste Erdbeben-Frage sofort:
„Ach, was ich immer schon mal
wissen wollte, was ist das eigentlich,
diese Scharia?“
Stell Dir vor, es baut einer eine
Moschee, und keiner geht hin
Willkommen in Albanien, dem
säkularsten muslimischen Land, in
dem Saudi-Arabien und Iran vergeblich
versuchen, mit dem Bau von
Moscheen Meinungsbildung zu betreiben
und Anhänger für ihre religi-
ösen Doktrinen zu gewinnen. Auch
religiös motiviertes Sponsoring verfängt
nicht, denn die Albaner haben
im Laufe der letzten fünf Jahre ein
fünfprozentiges Wirtschaftswachstum
erreicht, zudem fließen Devisen
von in Westeuropa lebenden
Familienmitgliedern ins Land. Ja,
von jenen, die wahrscheinlich nicht
immer auf legale Weise an ihr Geld
kommen, in dem sie zum Beispiel
das Hamburger Rotlichtviertel kontrollieren
und in Norditalien der
Mafia Konkurrenz machen.
Aber eben in Westeuropa, nicht
daheim. Dort bezaubern weiße
Strände und türkises Meer, noch
fehlt sogar der Neckermann-Sonnenschirm.
Der große Tourismus-
Die Albaner verbindet vor allem
eins: Säkularismus
Boom wird erst erwartet, wenn
Kroatien einmal überlaufen ist. Dies
könnte immerhin willkommene Nebenwirkungen
für die Infrastruktur
in Albanien haben, die bislang noch
wenig touristenfreundlich ist: Busse
des öffentlichen Nahverkehrs sind
niemals beschriftet und ihre Haltestellen
unauffindbar, zudem brauchen
sie aufgrund der mit Schlaglöchern
übersäten Straße für zehn
Kilometer eine halbe Stunde. Wäre
Albanien EU-Kandidat, ließe sich
durch Zuschüsse aus Brüssel, das
traditionell die ersten Gelder für die
POLITIK
gemeinsame, EU-weite Infrastruktur
bewilligt, auf baldige Besserung
hoffen. Doch Verhandlungen werden
mit Zagreb geführt, nicht mit
Tirana.
Für die Al baner steht vielmehr
die erhoffte Autonomie des Kosovo
ganz oben auf der Prioritätenliste.
Die religiösen Spannungen zwischen
Kosovaren und Serben werden
verstanden, aber nicht auf Albanien
übertragen. „Das ist ja ganz
anders hier, wir haben kein Problem
als Christen“, sagt Enklid, selbst
Katholik. Auch wenn er sich ein
bisschen über die neue Moschee in
seinem Heimatdorf ärgert, die mit
ihrem Minarett den Kirchturm um
einen halben Meter überragt. Den-
noch:Drangsalierung und
Diskriminierung
religiöser
Minderheiten lässt sich zumindest
in der jüngeren Geschichte Albaniens
nicht festmachen. Der Diktator
Hoxa, der Albanien in eine internationale
Isolation ähnlich der des
Chinas von Mao Tse Tung geführt
hatte, hat seinen Landsleuten Spiritualität
und Religion nachhaltig
ausgetrieben.
So stehen dort heute Gotteshäuser
beider Religionen nebeneinander
– und sind beide leer.
Wahrscheinlich, weil die Albaner
vor allem eines verbindet: Nämlich
Säkularismus.
(rechts)_ Im Stadtbild der Hauptstadt Tirana dominieren kommunistische
Architektur und mediterranes Lebensgefühl
(links)_ Skanderbeg: Albanischer Fürst, der sein Land im 15. Jahrhundert
gegen die Osmanen verteidigte – erst nach seinem Tod fiel Albanien
dem Osmanischen Reich zu

8 [dī.wān] 12.2007 POLITIK
POLITIK
12.2007 [dī.wān] 9
Verbaler oder militärischer Krieg?
Trotz aller Rhetorik: Es gibt viele Gründe, warum es unwahrscheinlich ist,
dass die USA dem Iran den Krieg erklären werden
Schon seit Jahren werden ein
möglicher amerikanischer Militärschlag
gegen Iran und die Konsequenzen
für den Nahen Osten und
die amerikanische Außenpolitik in
der Region diskutiert. Dabei werden
viele Fragen aufgeworfen und
ganz unterschiedlich beantwortet:
Kann Amerika Iran angreifen und
sich damit einmal mehr der Frage
„Warum hassen sie uns?“ aussetzen?
Sind die USA in der Lage, ihre arabischen
Alliierten zu halten, ohne
die Bevölkerungen gegen deren
autokratische Regime aufzubringen?
Kann Amerika
sich noch ein militärisches
Abenteuer im
Nahen Osten leisten,
solange die Missionen
in Afghanistan und Irak unvollendet
sind? Wollen die USA das
Risiko einer erhöhten Gefährdung
Israels in Kauf nehmen? Haben die
amerikanische Regierung und ihre
europäischen Partner die Folgen
einer solchen militärischen Aktion
für ihre eigenen ökonomischen
Interessen in der Region bedacht?
Und könnte ein gespaltenes Europa
es sich leisten, noch mehr aufgebrachte
Muslime in der Mitte ihrer
Gesellschaften zu haben?
Es spricht einiges dafür, dass es
hier gar nicht mehr um einen Militärschlag
geht. Obwohl sie offizielle
Gegenspieler sind, ist die Ähnlichkeit
zwischen George W. Bush
und dem iranischen Präsidenten
Mahmud Ahmadinejad verblüffend.
von Selim Mawad
Jeder für sich ist ein Repräsentant
der konservativen Strömung seines
Landes und führt einen verbalen
Krieg gegen seinen Amtskollegen.
Insofern ist es in gewisser Hinsicht
nicht übertrieben zu sagen: Bush
und Ahmadinejad brauchen einander,
beide mobilisieren anhand des
Feindbildes die eigene Bevölkerung
für außenpolitische Projekte und
sichern sich damit innenpolitische
Unterstützung. Dieser Rückhalt
war jedoch keineswegs von Anfang
an gegeben: Bush erlebte zwei sehr
knappe Wahlsiege und auch Ahma-
Bush und Ahmadinejad:
Ein Diplomatie-Tandem
dinejad verfügte nicht immer über
so großen Rückhalt in der eigenen
Gesellschaft wie heute. Erst die
Androhung eines Militärschlags
machte es ihm möglich, das iranische
Atomprojekt als ein „muslimisches
Projekt“ und als „nationale
Verteidigung“ darzustellen und so
die iranische Bevölkerung hinter
sich zu bringen. Ein möglicher Angriff
auf den Iran könnte die Bevölkerung
noch stärker mobilisieren
und auch die letzten liberalen und
pro-westlichen Stimmen im Iran
zum Schweigen bringen. Ohne diese
Basis würde es in Zukunft fast
unmöglich, die amerikanisch-iranischen
Beziehungen zu reparieren.
Konservative Kräfte im Iran sind
von dieser US-Außenpolitik erst
Recht gestärkt worden. Die Mullahs
haben ohnehin auf eine iranische
Führungsrolle unter den Schiiten
der Region mit der Wahl Ahmadinejads
hingearbeitet, was durch
die zunehmende Destabilisierung
des Irak extrem befördert wurde.
Und die moralische Unterstützung
für den Iran würde die Grenzen der
schiitischen Muslime im Falle eines
Militärschlags sicher überschreiten.
Die Rolle der
arabischen Nachbarn
Selbst Saudi-Arabien als starke
sunnitische Regionalmacht und
politökonomischer Konkurrent des
Iran würde einem Militärschlag
wahrscheinlich nicht zustimmen,
da es die möglichen Konsequenzen
eines destabilisierten Irans sowie
die Zunahme von Angriffen bewaffneter
Gruppen auf amerikanische
Einrichtungen oder auf die Ölindustrie
in Saudi-Arabien befürchten
müsste.
Was das Dreieck Iran-Hizbollah-Syrien
angeht, so ist es wahrscheinlich,
dass im Zuge eines Angriffs
auf Iran die anti-Israel Front
in Syrien und Libanon reaktiviert
würde – ein fragwürdiges Risiko
für den amerikanischen Alliierten.
Dass speziell Syrien nicht aus dieser
Dreier-Allianz gelöst wird, ist
offensichtlich: Seit dem 11. September
2001 ist in der amerikanischen
Politik nichts Wohlwollendes
gegenüber Syrien zu finden, was das
Land zu pro-amerikanischer Politik
bewegen könnte – und das trotz der
deutlichen Kooperationsangebote
des syrischen Präsidenten Al-Assad.
Die USA haben die von Syrien angebotene
Kooperation im „Kampf gegen
den Terror“ ausgeschlagen und
dem Land weder im Irak noch im
Wer spricht für die EU?
Libanon eine geostrategische Rolle
zugedacht.
Ein anderer Akteur, der immer
wieder mit uneinheitlichem
außenpolitischem Auftreten im
Nahen Osten besticht, ist die Europäische
Union. Es ist fraglich, ob
der französische Premier Nicolas
Sarkozy wirklich für die gesamte
EU steht, wenn er vor der UN-Generalversammlung
von einer „Bedrohung
für die Welt“ spricht und
damit das Nuklearprogramm des
Iran meint. Schon zeigte sich die
Gespaltenheit der EU, als der italienische
Ministerpräsident Romano
Prodi auf die Äußerungen Sarkozys
schockiert reagierte und erklärte,
dass diese Position nicht von allen
europäischen Staaten geteilt würde.
Es wird abzuwarten sein, wie viele
weitere Länder sich dieser Position
anschließen, denn: Ein Kriegsgang
mit einer uneinigen EU gegen den
Iran ist noch weitaus heikler
als Bushs „Koalition der
Willigen“, die in den Irak zog.
Wenn man bedenkt, was bei
einem Angriff auf den Iran auf dem
Spiel steht, kann man nur hoffen,
dass Bush es bei einem verbalen
Krieg belässt und den Konflikt nicht
auf militärischer Ebene fortführt.
Aus dem Englischen
von Julia Gebert
Selim Mawad ist Leiter der Nicht-Regierungsorganisation
„Sustainable Democracy Center“ in Beirut. Er war er als
außenpolitischer Berater des „Institute of World Affairs“
in Washington D.C. tätig.
http://sdclebanon.org/

10 [dī.wān] 12.2007 12.2007 [dī.wān] 11
Der Bazar in der Altstadt Hebrons –
Aus Sicherheitsgründen geschlossen
Das Kaffeefahrtgefühl, das sich
auf den ersten Kilometern unserer
Reise eingestellt hat, verflüchtigt
sich abrupt, als unser Bus in Hebron
zum Stehen kommt. Eine bunt
zusammengewürfelte Gruppe –
hauptsächlich Israelis und internationale
Besucher – steigt zögerlich
aus dem Bus und beginnt unter der
Führung von Yoav langsam ihren
Rundgang. Von Straße zu Straße
steigt die Anspannung, die Gruppe
rückt näher zusammen. Yoav ermahnt
uns, nicht zurückzubleiben.
Wir besichtigen Hebron, die
zweitgrößte Stadt in der Westbank
mit einer palästinensischen Bevölkerungszahl
von 170.000 Menschen.
Ungefähr dreiviertel der Fläche Hebrons,
das sogenannte „H1“, befindet
sich zumindest formal unter pa-
POLITIK
„Silence Please,
Occupation in Progress“
Die israelische Organisation Breaking the Silence möchte das Schweigen
brechen und bietet ganz spezielle Stadtrundgänge durch Hebron an
von Sakina Abushi
lästinensischer Kontrolle. Man sagt,
das Leben dort sei erträglich. Doch
heute werden wir uns in „H2“ bewegen,
dem israelisch kontrollierten
Teil, wo unter 35.000 Palästinensern
geschätzte 600 bis 800 israelische
Siedler leben. Ebenfalls präsent sind
etwa 1500 israelische Soldaten, die
die Siedler vor Übergriffen schützen
sollen. Hebron ist, bis auf das 1967
von Israel annektierte Ostjerusalem,
die einzige palästinensische Stadt,
in deren unmittelbarem Kern sich
israelische Siedlungen befinden.
Wie die anderen Gründungsmitglieder
von Breaking the Silence hat
auch Yoav während der zweiten Intifada
als Soldat in Hebron gedient.
Um über diese Zeit zu berichten,
initiierte er mit anderen jungen Soldaten
für ihre Familien und Freunde
eine Fotoausstellung, die den Alltag
der Besatzer und Besetzten dokumentiert.
Die Ausstellung war ein
enormer Erfolg und die Gruppe begann,
hunderte ehemaliger Soldaten
nach ihren Erfahrungen in den
besetzten Gebieten zu befragen und
die Ergebnisse zu publizieren.
Die Stadtführungen stellen ei-
Kämpfer der Zweiten Intifada informieren über
den Alltag in den besetzten Gebieten
nen Teil der Arbeit der Organisation
dar. Wir beginnen im Kern der
Altstadt, an der Abraham-Moschee
bzw. der Höhle von Machpela, einer
der wichtigsten heiligen Stätten aller
drei abrahamitischen Religionen
– und somit für Juden als auch für
Muslime und Christen bedeutsam.
Vom Handelszentrum
zur Geisterstadt
Wir bewegen uns weiter in
Richtung des alten Marktviertels.
Viele Teilnehmer der Führung sind
irritiert von der Sterilität der Straßen.
Wir befinden uns an einem
der touristisch interessantesten
Punkte Palästinas und inmitten des
früheren Handelszentrums der gesamten
südlichen Westbank. Doch
abgesehen von den israelischen Soldaten
sind nur selten Menschen auf
den Straßen zu sehen. Türen und
Fenster sind geschlossen; der Stadtkern
gleicht einer Geisterstadt.
Yoav erklärt: „Wir befinden uns in
der Innenstadt von H2, dem seit
1967 israelisch kontrollierten Teil
Hebrons. In unmittelbarer Nähe
der vier israelischen Siedlungen, die
zumeist nur aus einzelnen Häusern
oder Häuserblocks bestehen, und
in denen insgesamt einige hundert
Siedler leben, verfolgt die Armee
ihre sogenannte ‚Trennungspolitik‘.
Rund achtzig Prozent der Straßen
dürfen von Palästinensern nicht
befahren, ein Großteil auch von
Fußgängern nicht genutzt werden.
Rund 1700 Geschäfte wurden hier
geschlossen. Daher seht ihr keine
Menschen auf den Straßen.“
Wir folgen Yoav eine der Geisterstraßen
hoch. „Das ist der einzige
Straßenteil, auf dem Siedler
und Palästinenser gleichermaßen
laufen dürfen. Er ist ungefähr hundert
Meter lang.“ Plötzlich biegen
wir um eine Ecke und befinden uns
im Chaos: Zerstörte Gebäude, eingeschlagene
Fenster. In der Mitte
eines kleinen Platzes ein Haufen
verkohlter Gegenstände, Möbel,
Maschinen. „Ihr befindet euch auf
dem Fleischmarkt von Hebron. Vor
ein paar Jahren von der Armee ge-
POLITIK
schlossen, in der Folge langsam von
den Siedlern zerstört.“
Was bewegt jemanden dazu, in
diesem Teil der Stadt wohnen zu
bleiben? Wieso ziehen die Menschen
nicht fort, allein schon ihrer
Kinder wegen? „Im anderen Teil der
Stadt herrschen achtzig Prozent Arbeitslosigkeit.
Die palästinensische
Behörde zahlt den Menschen, die
hier bleiben, Miete, Strom, Gas,
alles. Jede Woche liefert das Rote
Kreuz hier Nahrungsmittelrationen.
Die Anwohner hier haben
keine Wahl, sonst wären sie schon
lange weg.“
Unsere letzte Station führt uns
über einen steinigen Weg in das
Haus von Imad. Seit einiger Zeit
sind Yoav und Imad Freunde und
regelmäßig führt Yoav fremde Menschen
in Imads Wohnzimmer, um
ihnen das Gespräch mit einem der
palästinensischen Einwohner Hebrons
zu ermöglichen. Ein großer
Mann mit festem Händedruck empfängt
uns und beginnt zu erzählen.
Von den nächtlichen Einbrüchen
der Siedler, bei denen sein Haus
verwüstet und seine Frau verletzt
wurde. Von Ausgangssperren, die
vom Militär exklusiv für Palästinenser
verhängt werden, oftmals
anlässlich jüdischer Feierlichkeiten
in den Straßen Hebrons. Und dem
monatelangen Ausharren in den eigenen
vier Wänden während der Intifada.
Von seinen drei Kindern, die
unter Schutz von internationalen
Freiwilligen zur Schule gehen, weil
sie regelmäßig von Siedlerkindern
angegriffen werden. Ein Amateurvideo
wird gezeigt, in dem Imads
Töchter zu sehen sind, wie sie über
den Friedhof von der Schule nach
Hause gehen, denn die Benutzung
der nahe gelegenen Straße ist ihnen
untersagt. Plötzlich kommen weitere
Kinder, zehn oder zwölf Jahre
alt, die die Mädchen beschimpfen
und schubsen, treten und schlagen.
Ein israelischer Soldat läuft mit,
greift aber nicht ein. „Wo sind denn
die Eltern dieser Kinder?” fragt eine
ältere Dame empört. „Schauen Sie
genau hin. Die Eltern sind im Bild
zu sehen. Sie stehen abseits und geben
ihren Kindern Anweisungen“,
antwortet Yoav. „In Israel kann ein
Kind unter zwölf Jahren nicht strafrechtlich
belangt werden.“
In Imads Garten setze ich mich
unter einen Weinbaum. Sein Stamm
ist wie bei den anderen Bäumen des
Gartens durchgeschnitten. Seine
Krone hängt in einem Metallgestell,
noch ranken sich seine Blätter grün
und lebendig um das Haus. „Wer
Auch Gewalt kommt in täglichen Rationen
Ein von einem Siedler durchsägter Weinbaum
hat das getan?” frage ich das kleine
Mädchen, das in den Ranken herumklettert,
und weiß doch schon
die Antwort. Die Kleine zuckt mit
den Schultern: „Siedler.”
Als ich zurück zu der Führung
stoße, höre ich die letzte Frage, die
an Imad gerichtet wird: „Warum
kooperieren Sie mit den jungen Israelis?
Warum beteiligen Sie sich an
Yoavs Arbeit?” Einen Moment denkt
der Mann nach, dann antwortet
er bedächtig: „Irgendwann haben
meine Kinder mich gefragt: ‚Papa,
warum schlagen uns die jüdischen
Kinder? Warum spucken sie uns ins
Gesicht?’ Ich wollte ihnen erklären
können, dass jede Gesellschaft zwei
Seiten hat, eine gute und eine böse.
Seit Yoav und seine Freunde uns
hier besuchen kommen, kann ich
ihnen das beweisen.“

12 [dī.wān] 12.2007 GESELLSCHAFT
GESELLSCHAFT
12.2007 [dī.wān] 13
Araber – Jude – Israeli
Israels Schwarze Panther oder eine kurze Geschichte der Mizrahim in Israel
Ruven Abergjil, Gründer der Schwarzen Panther 2007 in Jerusalem
Ruven Abergjil redet schnell,
hastig und vor allem viel.
Sein unbändiger Geist spiegelt sich
in seinem Gesicht wider. Ein kleiner,
agiler Mann, dessen Streitbarkeit
schon vielen Konflikten einen
Rahmen bot: mit sich selbst, dem
System, seinen Mitmenschen. Das
Wort Rassismus, Hebräisch gazanut,
ist ein konstanter Bestandteil
seiner Sätze, wenn man mit ihm
über Politik in Israel generell und
die Behandlung der Mizrahim speziell
spricht.
Ruven und seine Familie verließen
1947 Marokko. Knapp drei Jahre
verbrachte der damals Fünf- bis
Siebenjährige in Transitionslagern
in Südeuropa. Viele der Schwachen
und Kranken seien zurückgelassen
bzw. ausselektiert worden oder
seien freiwillig nicht mitgekommen,
erzählt er. An Probleme in Marokko
können er oder seine Familie sich
nicht erinnern, aber an Probleme in
Israel dafür um so mehr.
Kulturelle
Unterdrückung
Wenn er heute über diese
spricht, hat er immer noch diesen
kämpferischen Unterton, der einen
ahnen lässt, was für ein wütender
junger Mann Ruven gewesen sein
muss, als er 1971 mit einer Handvoll
anderer junger Männer aus
Musrara, damals einem Jerusalemer
Stadtteil für Mizrahim, die Schwarzen
Panther Israels gründete, Ha-
Panterim HaShachorim. Sie und
ihre bis zu 5000 Mitdemonstranten
konnten sich mehr mit dem „Amerikanischen
Alptraum“ von Malcom
X identifizieren als mit dem Traum
von der „Schweiz im Mittleren Osten“
von Theodor Herzl.
von Anna Esther Müller
„...vielleicht sind das nicht die Juden, von denen wir
uns wünschen, dass sie herkommen, aber wir können
ihnen kaum sagen nicht zu kommen...“
Aus: The Zionist Executive, 5 June 1949. In: Tom Segev, “The First Israelis“
Ganz spontan wurde damals
sein Ein-Zimmer Haus mit seiner
12-köpfigen Familie darin mit der
charakterisierenden schwarzen
Faust neben den Worten „HaPanterim
HaShachorim“ besprüht und
zum Hauptquartier der jungen Bewegung
gemacht. Eine der Haupterrungenschaften
der Schwarzen
Panther war, das Thema der Unterdrückung
der Mizrahim in den
formellen israelischen Diskurs gebracht
und die kulturelle Anerkennung
der „orientalischen Juden“ erreicht
zu haben.
Der Vater des Zionismus, The-
odor Herzl, hatte hingegen seinen
Traum von Israel als einem „europäischen
Bollwerk gegen Asien,
einem Außenposten der Zivilisation
im Gegensatz zum Barbarismus“
beschrieben. Im Rahmen eurozentristischen
Gedankenguts wurden
nicht-europäische Kulturen und
deren Menschen als barbarisch,
unmenschlich, unzivilisiert, dumm
und rückständig stigmatisiert. Die
Mizrahim sollten durch „Umerziehung
den Orientalen“ – und somit
mehrheitlich den Araber – in sich
verdrängen und okzidentale Israelis
werden. So die Vorstellung. Araber
waren von nun an die Feinde –
und man kann ja nicht beides sein,
Freund und Feind. Viele Mizrahim
der ersten Generation durchlebten
einen Identitätskonflikt. Wie jemanden
hassen, der man ja auch
selbst ist?
Mit dem Oktoberkrieg 1973
wurde das Mizrahi Thema wieder
von der politischen Agenda gestrichen
und durch Sicherheit ersetzt.
Die Ära der Schwarzen Panther
hatte nach drei Jahren ein schnelles
Ende gefunden. Ruven Abergjil hielt
„Ein Staat, in dem die Hälfte der Bevölkerung wie Könige leben und die andere
Hälfte wie ausgebeutete Sklaven – wir werden ihn niederbrennen!“
Sa´adi Martziano, einer der Führer und Hauptredner der Schwarzen Panther auf einer Demonstration in Jerusalem, 1971
sich danach hauptsächlich mit sozialen
Jobs über Wasser, als letztes als
Streetworker mit Mizrahi Jugendlichen.
2003 wurde er gefeuert. Er
hatte sich mit Ehud Olmert wegen
einer öffentlichen Grünanlage in Jerusalem
angelegt, auf die dieser sein
Haus bauen wollte. Ehud Olmert
verlor den Gerichtsprozess und Ruven
Abergjil seinen Job. Mit 65 ist
er nun arbeitslos und verdient sich
sein Taschengeld mit Vorträgen an
Universitäten, bei privaten Institutionen,
NGOs oder Kibbutzim.
Ökonomische
Unterdrückung
Ungefähr sechzig Jahre zuvor
hatten die Väter Israels schnell
nach der Staatsgründung realisiert,
dass sich der Staat in seiner jetzigen
Position nicht halten konnte.
Man brauchte mehr Bevölkerung,
Arbeiter und eine größere Armee.
Ben Gurion, der Gründungsvater
Israels, erklärte in einer Knessetsitzung
1949 einmal, dass der Grund,
warum der junge Staat arabische
Juden hole, der gleiche sei, aus dem
die USA die Schwarzen geholt hatte:
Als Arbeiter. Was somit als kulturelle,
ökonomische und soziale
Diskriminierung begann, hat sich
heute in einer Klassenposition verfestigt,
in der die Mizrahim neben
den Äthiopischen Juden und den
Palästinensern die unteren ökonomischen
Ränge der Gesellschaft
bekleiden.
Für die jungen Männer aus
Musrara wie Ruven war es damals
schwer ihre Situation zu begreifen.
Die Eltern waren damit beschäftigt
mit der Familie zu überleben. „Für
politischen Aktivismus blieb da keine
Zeit“, erklärt Ruven. Seine Gene-
ration fand sich ohne Ausbildung
schnell im Sumpf der Gelegenheitsjobs,
Kleinkriminalität und Drogen
wieder. Golda Meir nannte die
Panther nach einem Treffen einmal
„keine netten Menschen!“ Ruven
zeigt stolz grinsend die Transkription
des Gespräches.
Als erklärter Anti-Zionist
hatte er es nicht leicht in seinem
Land – die Panther und Ruvens
Dickkopf waren eine Gefahr für
das Establishment. Manche seiner
Mitstreiter sind in den 70ern gar
verschwunden und bis heute nicht
wieder aufgetaucht. Der Staat erklärte
Ruven damals, er sei kein
Staatsbürger. Bis 1996 besaß er lediglich
ein „Laissez passer“-Papier,
einen Pass für Flüchtlinge, wie ihn
„75% der Todesfälle in der israelischen Armee während der
zweiten Intifada kamen aus periphären sozialen Gruppen“
Yagil Levy, in einem Artikel über die Israeli Defense Force, 2006
auch viele Palästinenser haben. Ein
Jude in Israel, als Flüchtling im Ausland
auf Reisen.
Heute sieht Ruven seinen Ausweg
in einem politischen Bündnis
von Palästinensern und Mizrahim
„um das zionistische Ashkenazi
Establishment zu Frieden und Gerechtigkeit
zu zwingen.“ Aber gerade
unter Mizrahim hat er es schwer
mit seiner Einstellung. Viele von ihnen
wählen heute die rechte Volkspartei
Likud und die religiös-rechte
Mizrahi Partei Shas. Manche nennen
ihn daher naiv. Andere Mizrahi
Aktivisten sehen in seinen Vorstellungen
eher einen schönen Traum.
Auch wenn sie ihn auf kultureller
Ebene nachvollziehen können, so
halten sie ihn politisch doch für unrealistisch.
Dass irgendwann die Palästinenser
den Kurs dieser beiden Länder
bestimmen werden, glauben ja
viele, von den Rechten bis zu den
Linken, mit jeweils anderen Interpretationen
und Lösungsvorschlägen.
Ruven selbst geht es um seine
teilweise verloren gegangenen Wurzeln,
Idealismus und Gerechtigkeit.
Aufgehört zu kämpfen hat er jedenfalls
nicht. Besonders wenn es um
Politik geht. Er drückt seine Zigarette
aus und muss zum nächsten
politischen Treffen. „Alles Anti-
Zionisten!“ hebt er stolz hervor und
grinst schon wieder. Shalom.
Aschkenazim: Juden aus Mittel- und Osteuropa
Sephardim: Juden aus Spanien und Portugal, nach den Vertreibungen 1492 auch
M arokko, Griechenland und Türkei
Mizrahim (die „Östlichen“ oder „Orientalen“): Juden aus der islamisch geprägten Welt
Die Bezeichnung „Mizrahim“ für die Juden aus der islamisch geprägten Welt wurde erst
nach der Staatsgründung Israels eingeführt. Heute sind sie neben den Aschkenazim
eine der Gruppen der jüdischen Gesellschaft im Land. Bis in die Mitte der 80er Jahre
hat das israelische Statistikbüro die Juden bei ihrer Einwandung nach Erez Israel (hebr.
Aliya) der Herkunft des Vaters entsprechend unterschiedlich behandelt. Wohlhabende
Juden aus dem „entwickelten“ West-Europa waren eher willkommen als die zumeist
verarmten Juden Nord-Afrikas und des Nahen Ostens. Für die europäischen Juden
wurden spezielle Fördermittel bereit gestellt, während die arabischen Juden schlechtere
Wohnorte im Lande zugewiesen bekamen. Heute lebt allein eine halbe Million
marokkanischer Juden in Israel, die weiterhin eine starke Bindung an ihre Heimat mit
eigener Kultur pflegen.
Für alle, die nachschlagen wollen
www.hila-equal-edu.org.il
www.adva.org (u.a. „Israel: A Social Report, 2005“)
The Alternative Information Center (www.alternativenews.org)
• weitere Links und Infos ab 2008 auf der [di.wan]-Homepage

14 [dī.wān] 12.2007 GESELLSCHAFT
GESELLSCHAFT
12.2007 [dī.wān] 15
„Wir haben abgeschworen“
Seit der Gründung des Zentralrates der Ex-Muslime steht die Vorsitzende
Mina Ahadi unter Polizeischutz. Während radikale Muslime sie als Verräterin
beschimpfen, loben deutsche Politiker sie als positives Beispiel für die
erfolgreiche Integration des Islams in die deutsche Gesellschaft – und sitzen
dabei wieder einmal einem großen Irrtum auf von Dörthe Engels
Plakat der Kampagne „Wir schwören ab“
Gesicht zeigen – Sich zum Abfall vom
Islam zu bekennen, fordert oftmals sehr
viel Mut
Zahlen sind für die Politik stets
brisantes Gut. Auch im Falle der
Integrationsbemühungen „des“ Islams
in „die“ deutsche Gesellschaft
werden sie von allen Seiten gerne
herangezogen, um die eine oder andere
Sichtweise auf die Dinge zu belegen.
Eine der interessantesten Ziffern
der vergangenen Monate war
die 4000. Als so stark gab im Januar
dieses Jahres das Islam-Archiv in
Soest die Gruppe der vom Christentum
zum Islam konvertierten Deutschen
an. Nachdem die Zahl bis auf
das letzte zur Heraufbeschwörung
der islamischen Gefahr in der Bundesrepublik
ausge wrungen worden
war, stand plötzlich weitaus dezenter
die Seriosität des genannten
Instituts in der Kritik.
Zur selben Zeit gründete sich
ein Verein, der von der deutschen
Öffentlichkeit um einiges wohlwollender
aufgenommen wurde als die
4000 Konvertiten. Auf einer Pressekonferenz
in Berlin stellte sich
der „Zentralrat der Ex-Muslime“
als neugegründete Vereinigung religionsfreier
Menschen, die muslimischen
Glaubens waren oder aus
einem muslimisch geprägten Land
stammen, vor.
Der Name des Vereins lehnt sich
an den Zentralrat der Muslime an,
der ca. 15.000 bis 20.000 der offiziell
drei Millionen in Deutschland lebenden
Muslime vertritt. Auch das
Logo greift auf den Zentralrat zurück,
wobei neben dem Halbmond
ein großes „Ex“ prangt. Die Provokation
sei von den Gründern bewusst
gewollt, um neben den Vertretern
verschiedener islamischer
Organisationen eine andere Stimme
gegenüber dem deutschen Staat zu
Gehör zu bringen, so die Vereinsvorsitzende
Mina Ahadi.
Wie viele Ex-Muslime sie vertritt,
ist ungewiss. Diejenigen, die
aus einem sehr religiösen Umfeld
aussteigen, schweigen meist aus
Angst vor Repressalien seitens ih-
rer ehemaligen Glaubensbrüder
und -schwestern. Andere vertreten
eine kritische Sicht auf den Islam
und werden im Gegensatz zu ihrem
eigenen Empfinden von anderen
als Ungläubige wahrgenommen.
Und schließlich bezeichnet die
Mehrheitsgesellschaft selbst alle
aus dem islamischen Kulturkreis
nach Deutschland eingewanderten
Menschen pauschal als Muslime,
ohne deren tatsächliche Gläubigkeit
wahrzunehmen.
Scheinbar bleiben genügend
Personen übrig, die den Einsatz der
1956 im Iran geborenen Frau zu
einem großen Risiko werden lassen.
Seit der Gründung des Vereins
steht Ahadi unter Polizeischutz, da
sie mehrfach mit dem Tode bedroht
wurde. Trotzdem hält sie selbstbewusst
fest: „Wenn man nichts sagt,
wenn man nichts tut, und wenn
man schweigt, dann wird es noch
schlimmer!“ Ihre Kraft zieht Ahadi
aus dem ihr im Namen des Islams
zugefügten Unrecht. Ihr Mann wurde
nach der islamischen Revolution
unter Khomeini zusammen mit anderen
Intellektuellen hingerichtet,
sie selbst musste sich Jahre lang im
Untergrund verstecken, bis ihr die
Flucht
n a c h
Europa
gelang.
Seit 1996 lebt sie in Köln, wo sie bereits
verschiedene Organisationen
gegen die Todesstrafe gründete.
Provokation, um sich Gehör zu verschaffen
Abfall vom Islam
als Tabubruch
Die Ex-Muslime des Zentralrates
sehen ihre Hauptaufgabe in
der Durchführung der Kampagne
„Wir haben abgeschworen“. Der
Name lehnt sich an den Feldzug
der Frauenbewegung „Wir haben
abgetrieben“ an und beschreibt
nach eigener Aussage des Zentralrates
einen ganz ähnlichen Tabubruch.
Ziel sei es, mit der offenen
Kritik am Islam eine Aufklärung
zu bewirken, an deren Ende sich
die Vernunft gegenüber der Leichtgläubigkeit
durchsetzen solle. In der
Konsequenz bedeute dies die radikale
Verdrängung der Religion aus
dem öffentlichen Leben, d. h. eine
strickte Trennung des Staates von
religiösen Doktrinen und Bräuchen.
Zu diesen zählt der Zentralrat laut
der Kampagnen-Broschüre „Ehrenmorde,
weibliche Genitalverstümmelung,
Steinigungen, Hinrichtungen,
Folterungen sowie andere
unmenschliche Praktiken“. Mittel
und Wege der Zurückdrängung der
Religion seien das Kopftuchverbot
an Schulen, die Verpflichtung muslimischer
Jungen und Mädchen zum
Sport- und Sexualkundeunterricht
und die Ersetzung des konfessionellen
Religionsunterrichts durch
ein Ethikfach.
Die Verbindung ihrer Religion
mit den genannten Menschenrechtsverletzungen
ist für Muslime
starker Tobak und erklärt zum Teil
die gereizten Reaktionen auf Ahadis
Kritiken. Der Hauptärger entzündet
sich jedoch vor allem am Namen
des Vereins. Der Abfall vom Islam
ist vermutlich eines der sensibelsten
Themen unter gläubigen Muslimen.
In einigen Ländern wie Saudi-Arabien,
Iran oder Afghanistan können
Konvertiten sogar hingerichtet werden
oder wie in Ägypten schwerwiegenden
zivilrechtlichen Konsequenzen
wie Zwangsscheidung vom
Ehepartner oder der Enterbung ausgesetzt
sein. Amnesty International
berichtet von nicht minder schwerwiegenden
Ausgrenzungen durch
Verwandte, Freunde und Nachbarn
– auch in Deutschland.
Nach der Auffassung von gläubigen
Muslimen ist der Islam die
vollkommenste aller Religionen,
da Muhammad als letzter Prophet
Der Islam als die wahre Religion
das wahre Wort Gottes in Form des
Korans den Menschen überbracht
hat. Die islamische Erziehung ist
ein großes Glück für den Menschen

16 [dī.wān] 12.2007 GESELLSCHAFT
GESELLSCHAFT
12.2007 [dī.wān] 17
und die Abkehr von der Religion ein
Affront gegen die Eltern und vor
allem Gott.
Während die allgemeine Erklärung
der Menschenrechte von
1948 die Religionsfreiheit ohne Einschränkung
garantiert, ist diese in
islamischen Deklarationen mit dem
Zusatz „nach den Bestimmungen
der Scharia“ versehen. Die Mehrheit
der frühen Rechtsgelehrten
bestimmte als Strafe für den Abfall
vom Islam den Tod, obwohl im
Koran allein von den Höllenqualen
im Jenseits die Rede ist. In der Prophetentradition
(Sunna) kann man
jedoch zahlreiche Aussagen wie
diese finden: „Wer seine Religion
wechselt, den tötet.“ Derartige Befehle
des Propheten werden heute
unter muslimischen Freidenkern als
politisch motiviert interpretiert. Im
Gegensatz zum heutigen Religionsverständnis
in Europa war der Islam
zu dieser Zeit nicht nur ein Glaubensbekenntnis,
sondern die Bindung
an eine Gemeinschaft, deren
vorsätzliche Leugnung oder Kritik
als Verrat und Gefahr verstanden
wurde.
Ex-Muslime unter Polizeischutz
Dass es scheinbar viele Ex-Muslime
gibt, zeigt sich in der Gründung
weiterer Zentralräte in Großbritannien,
Skandinavien und den
Niederlanden. Der holländische
Vereinsvorsitzende Ehsan Jami
musste kürzlich wie Mina Ahadi
unter Polizeischutz gestellt werden,
nachdem er zum dritten Mal Opfer
islamistischer Gewalt geworden
war. Es bedarf also nicht unbedingt
eines autoritären Staates, der Menschen
Gewalt androht, um Angst bei
Konvertiten auszulösen. Es scheint,
als herrsche ein hoch ausgeprägter
Selbstkontrollmechanismus in muslimischen
Gesellschaften bei der
Frage des wahren Muslimseins vor,
der derartige Übergriffe zur Folge
haben kann.
Dabei will die Publizistin Arzu
Toker, die vor kurzem von ihrem
Posten der zweiten Vorsitzenden
des deutschen Zentralrates zurücktrat,
den Islam gar nicht diffamieren,
sondern lediglich im Sinne
des menschlichen Verstandes nach
Kant kritisieren und damit Veränderungen
herbeiführen. In ihrem
Zehn-Punkte-Programm, warum
man aus dem Islam austreten sollte,
bezeichnet sie Muslime als „Untertan
eines totalitären, von Männern
beherrschten gewalttätigen
Rechtssystems“. Der Islam sei damit
das Gegenstück von Demokratie
und rechtsstaatlicher Verfassung.
Muhammad sei kein Vorbild, da
er Kriege führte, Andersgläubige
und Kritiker tötete sowie mehrere
Frauen und kleine Mädchen ehelichte.
In ihrer Schlussbetrachtung
fasst sie zusammen: „Anderthalb
Jahrtausende schon haben die
Wahnideen dieses archaischen
Gotteskriegers Mohammed die
Hirne der Menschen vernebelt und
weltweit Unfrieden gestiftet. Es ist
an der Zeit, diesem Wahnsinn ein
Ende zu bereiten.“
Zugegeben: Diese provokante
Kritik ist für einen gläubigen Muslim
kaum zu ertragen. Dennoch
liegt es nun an ihnen,
auf die scharfen Vorwürfe
der Ex-Muslime zu reagieren
und sie in eine innerislamische
Diskussion einzubetten. Damit
würden die islamischen Vertreter
der Angst von Toker und vieler
anderer Deutschen vor einer staatlichen
Anerkennung des Islams positiv
begegnen und allen Kritikern
den Wind aus den Segeln nehmen.
Mina Ahadi,
die erste Vorsitzende des Zentralrates der Exmuslime,
steht seit der Gründung des Vereins unter Polizeischutz
Die Idylle über‘m Fernseher
Rahat, eine Stadt am Rande der
israelischen Negev-Wüste. Hind Al-
Turi wohnt mit ihrem Mann und
ihren drei Söhnen in der oberen
Etage eines zweistöckigen Hauses.
Die Rollläden im Wohnzimmer sind
zugezogen – gegen die Mittagshitze,
da die Klimaanlage schon seit
langem kaputt ist. Im Wohnzimmer
herrscht fast totale Finsternis.
Auf den ersten Blick ist nur das
Flackern des Fernsehers sichtbar.
Es ist Samstag und die Kinder zappen
zwischen jordanischer Musik
und amerikanischen Cartoons
hin- und her. Über dem Fernseher
hängt ein Bild mit einer Szene, die
aus den herrlichsten Fantasien romantischer
Orient-Fans kommen
könnte: In sanften Farben gemalt
sitzen leicht verschleierte und mit
Schmuck behängte Frauen mit
großen schönen Augen nebst einem
älteren, bärtigen, Turban tragenden
Herrn mit Pluderhose und bereiten
auf traditionell beduinische
Art Kaffee zu. Währenddessen
kocht Hind in Wirklichkeit in
der Küche Huhn mit Gemüse und
Reis und trägt dieses kleine essbare
Paradies auf einem riesigen Blech-
Mit der Staatsgründung Israels erlitten die
Beduinen im israelischen Negev Vertreibung,
Gewalt und koloniale Ignoranz. Noch heute sind
viele von ihnen hin- und hergerissen zwischen
Karriere und herkömmlichem Brotbacken,
zwischen Städteplanung und Stammesfehden,
zwischen eigener Tradition und israelischer Politik
von Shelley Harten
teller ins Wohnzimmer. Die dünnen
Brotfladen hat sie vorher in der
Hütte gebacken, die neben dem eigentlichen
Haus liegt und genaugenommen
nur aus einer überdachten
Feuergrube besteht, über die eine
große, gewölbte Metallfläche gelegt
wird.
Neue Horizonte?
Draußen ist es sehr heiß und
die Sonne strahlt grell auf die hinter
dem Haus liegenden einstöckigen
Silos, die sich kaum vom Sand abheben.
Hinds Haus liegt am Rand
von Rahat und von ihrem Balkon
scheint es, als gehe die Stadt mit den
Silos sanft in die weite Wüste über.
Aber auf dem gegenüber liegenden
Hügel sieht man schon die Umrisse
einer Stadt entstehen, die von
allen Rahat II genannt wird. Noch
sind es nur Furchen im Sand, doch
bald soll dort Hinds
neues Haus entstehen.
Sie studiert
Erziehungswissenschaften
und arbeitet
in der Verwal-
tung von Rahat, wo sie täglich mit
den Unzulänglichkeiten der israelischen
Regierung zu kämpfen hat.
Obwohl Beduinen wie andere israelische
Bürger Steuern zahlen und
viele von ihnen sogar den dreijährigen
Militärdienst ableisten, gibt
es hier zu wenige Schulplätze, kaum
genug Sozialarbeiter und nur eine
bröckelnde Infrastruktur.
Land-Nomaden
Dabei hat es Hinds Familie
vergleichsweise gut. Zur gleichen
Zeit, zu der sie und ihr Mann die
Baupläne ihres neuen Eigenheims
studieren, hausen etwa fünfzig Prozent
der Beduinen Israels in kleinen
Wellblechhütten ohne Strom
und fließend Wasser. Diese „nicht
anerkannten“ Siedlungen ziehen
sich durch den ganzen Negev und
haben nicht mehr viel mit den alten,

18 [dī.wān] 12.2007 GESELLSCHAFT
GESELLSCHAFT
12.2007 [dī.wān] 19
traditionellen schwarzen Zelten gemein.
Die Beduinen weigern sich,
ihr Recht auf ihr eigenes, 1948 von
Israel in Besitz genommenes, Land
aufzugeben. Gleichzeitig würden
sie beim Umzug in die Stadt beduinisches
Recht brechen, da sie
nach traditioneller Lesart das Land
fremder Stämme besiedeln würden.
So sind sie aber einer fremden
Auffassung von Recht unterworfen,
nämlich der israelischen. Immer
wieder kommt die Polizei mit Bulldozern
und stampft die blechernen
Wohnungen nieder – immer wieder
bauen die Beduinen die Hütten neben
den Trümmern wieder auf. Es
ist erstaunlich, wie diese unaufhörliche
Vertreibung im Schatten des
palästinensisch-israelischen Konfliktes
kaum Beachtung findet.
Rahat gehört zu den von der israelischen
Regierung für Beduinen
geplanten Städten. Die erste in den
sechziger Jahren erbaute Stadt, Tel
Mein Viertel – mein Stamm
Sheva, war ein totaler Reinfall, weshalb
Rahat in den 70ern mit mehr
Sinn für beduinische Raumkonzeptionen
geplant werden sollte. Die beduinische
Vorstellung von Raum ist
vor allem von Geschlecht, Familie
und Stamm geprägt – eine Frau bewegt
sich am freiesten in dem Raum
ihrer Familie und die Familie am
sichersten im Raum ihres Stammes.
Und so wohnt auch Hind auf einem
Grundstück, das ihrem Schwiegervater
zugewiesen wurde. Die Straße
gehört der erweiterten Hamula, der
Familie. In ihrem Viertel wohnen
nur Familien des gleichen Stammes.
Nur eine einzige Straße führt aus
dem Viertel heraus in weitere Nachbarschaften,
die genauso konzipiert
sind. Tatsächlich ist es nicht ratsam,
wenn diverse Familien- oder
Stammesfehden noch nicht beigelegt
sind, bestimmte Straßen oder
Viertel zu betreten wenn man den
‚falschen‘ Namen trägt.
Freiheit dritter Klasse
Wegen der hohen Geburtenrate
wird die Stadt immer enger. Der Bau
von Rahat II, meint Hind, sei schon
längst überfällig. Zwölf Jahre musste
die Familie auf eine Baugenehmigung
warten. Derweilen muss sich
Hind das Haus mit dem Schwiegervater
und dessen zwei Frauen teilen,
die im Untergeschoss wohnen. Sie
ist sich sicher, dass ihr Mann nicht
wie sein Vater noch eine 25-Jährige
mit ins Haus bringt. Sie sagt, sie
vermisst die Unabhängigkeit ihres
vorehelichen Lebens. Gleich nach
der arrangierten Hochzeit musste
sie zur Familie ihres Mannes nach
Rahat ziehen und ihre Heimatstadt
Lod verlassen. Früher fuhr sie
mit kurzen Röcken, großer
Frisur und Lippenstift nach
Tel Aviv, um auszugehen.
Heute kann sie sich als verheiratete
Frau nur mit langem Shador und
nach hinten gebundenem Kopftuch
in Rahat sehen lassen. Der ständigen
familiären Beobachtung möchte sie
mit dem Umzug nach Rahat II entgehen.
Doch auch dort wird sie den
mangelnden Leistungen des israelischen
Staates, der Ignoranz gegenüber
ihrer Kultur in den Schulen ihrer
Kinder und der langen Fahrt bis
zum nächsten Krankenhaus nicht
entfliehen können, wenn das Problem
der Integration der Beduinen
in die israelische Gesellschaft noch
länger ein unbequemes Randthema
bleibt.
Nicht dabei statt mittendrin
Türkischstämmige Fußballspieler sind im deutschen Nationalteam
nicht vertreten. Viele von ihnen kicken lieber für die Türkei – ein
Phänomen, zu dem auch der Deutsche Fußball-Bund (DFB) seinen
Teil beigetragen hat
von Sebastian Sons
Letztes Jahr waren sie unsere
Helden: Der Traumsturm Lukas
Podolski und Miroslav Klose beim
deutschen „Sommermärchen“ während
der Fußball-WM. Oder Gerald
Asamoah und David Odonkor. Sie
sind Teil einer deutschen Nationalmannschaft,
die begeistert gefeiert
wurde. Obwohl Odonkor und
Asamoah ghanaische, Podolski und
Klose polnische Wurzeln haben. Sie
werden akzeptiert und anerkannt
– auch wegen ihrer ausländischen
Herkunft. Multikulturelle Einflüsse
in Länderteams sind längst nichts
besonderes mehr. In Frankreich bestimmen
Migrantensöhne wie Zinedine
Zidane die Identität der Equipe
tricolore. Im Schweizer WM-Kader
von 2006 standen gar neun so genannte
„Secundos“, Migrantensöhne
von der Elfenbeinküste oder aus
dem Kosovo.
Wurde im Ruhrgebiet geboren:
Der türkische Nationalspieler Hamit Altintop
Chance und Dilemma
vieler türkischer Migranten
Da erscheint es erstaunlich, dass
die größte in Deutschland lebende
Migrantengruppe mit keinem Spieler
im Nationalteam vertreten ist:
die Türken. Über 2,5 Millionen leben
hier, viele haben den deutschen
Pass. Darunter etliche aktuelle türkische
Nationalspieler, die die Möglichkeit
gehabt hätten, für Deutschland
zu spielen, da sie hier geboren
sind. Hier aufgewachsen haben viele
von ihnen noch nie in der Türkei gespielt.
Sie leben in Deutschland und
kennen sich hier oft besser aus als in
der Türkei. Trotzdem entschieden
sie sich für das Geburtsland ihrer
Eltern. Ein Phänomen, das gleichzeitig
Chance und Dilemma vieler
türkischer Migranten beschreibt:

20 [dī.wān] 12.2007 GESELLSCHAFT
GESELLSCHAFT
12.2007 [dī.wān] 21
Auf der einen Seite boten ihnen ihre
Eltern die Möglichkeit, in einem
Verein Fuß zu fassen und auch so
Teil der Gesellschaft zu werden. Auf
der anderen Seite steht die familiäre
Tradition, in der die türkischen
Wurzeln gepflegt werden. So sagt
Hamit Altintop, türkischer Nationalspieler
vom FC Bayern München,
aufgewachsen im Ruhrgebiet:
„Ich bin zwar hier geboren, aber
trotzdem bin und fühle ich mich
als Türke. Sonst könnte ich auch
nicht für die türkische Nationalmannschaft
spielen.“ Cem Özdemir,
Mitglied des Europa-Parlaments,
sagt dazu: „Die Familie spielt eine
größere Rolle als die eigentliche
Bindung an die Heimat der Eltern,
denn diese Angehörigen der zweiten
Generation kennen die Türkei
nur aus Urlaubsreisen.“ Das bestätigt
auch der Zwillingsbruder von
Hamit Altintop, Halil. Der Stürmer
vom FC Schalke 04 entschied sich
für sein Herkunftsland, „weil meine
Eltern aus der Türkei stammen. Das
ist Grund genug.“
Untätiger DFB
Fakt ist aber auch: Jahrelang
kümmerte sich der Deutsche
Fußball-Bund (DFB) zu wenig um
Talente türkischer Herkunft. Dahingegen
bauten die Späher des
türkischen Verbandes hier ein System
zur Nachwuchssichtung auf
und überzeugten die Talente häufig,
später einmal für die Türkei
aufzulaufen. Hier blieb der DFB
untätig, offenbar geblendet von
der Illusion, Nachwuchsförderung
regele sich von allein und von der
Fehleinschätzung, Deutschland sei
kein Einwanderungsland. Eine Haltung,
die erst in den letzten Jahren
teilweise revidiert wurde: Mittlerweile
stehen in den verschiedenen
Jugendmannschaften des DFB rund
20 Talente mit ausländischen Wurzeln.
Darunter auch türkischstämmige
Nachwuchskicker, wie der
19-jährige Jungstar Mesut Özil von
Schalke. Vielleicht spielt er bald in
der ‚richtigen‘ Nationalmannschaft.
„Es wäre vor dem Anpfiff etwas
Außergewöhnliches, nach dem ersten
Spiel jedoch ein Zeichen von
Normalität“, so Özdemir. 1999 gab
es das bereits: Der Türke Mustafa
Doğan spielte unter Nationaltrainer
Erich Ribbeck. Doch damals galt
noch: Ausnahmen bestätigen die
Regel.
„Hamit – der Deutsche des 21. Jahrhunderts“
„Natürlich gehört auch eine
deutsche Identität dazu, um in der
deutschen Nationalmannschaft zu
spielen. Aber könnte man die Herausbildung
einer solchen deutschen
Identität nicht durch symbolische
Handlungen und das ausdrückliche
Werben um dieses Talent verstärken?“,
fragt Özdemir. Er meint damit
beispielsweise, die Familie zu
besuchen und die Ansprache an
die Eltern, in der man die Chancen
ihres Sohnes betont. Doch die Versäumnisse
des DFB sind auch ein
Sinnbild für die generell rudimentäre
Integrationspolitik in den letz-
ten Jahren, die oft nur den Aufwand,
selten jedoch den möglichen Ertrag
sah. „Wir landen bei der Debatte
um eine deutsche Leitkultur, die auf
Einwanderer vielleicht irritierend
wirkt und ihnen das Gefühl gibt,
hier nicht willkommen zu sein“,
beschreibt es Özdemir. Türkischstämmige
Nationalspieler würden
Rassismus und Intoleranz zwar
nicht auslöschen, aber: Ein Türke in
der Nationalmannschaft zwänge die
Öffentlichkeit dazu, Türken als produktive
und bereichernde Realität
zu akzeptieren – wie auch die Türken
in Deutschland. „Sie könnten
sich nicht nur mit diesem Spieler,
sondern dann auch leichter mit der
deutschen Mannschaft identifizieren“,
erläutert Özdemir. „Der moderne
und erfolgreiche Deutsche
des 21. Jahrhunderts kann Hamit
oder Ahmet heißen.“ Oder Mesut
Özil – vielleicht der Held der nächsten
Europameisterschaft.
„Der moderne und erfolgreiche Deutsche des 21. Jahrhunderts kann Hamit oder Ahmet heißen.“ (Cem Özdemir)
30. Orientalistentag 2007 –
Orchideenfächer im Aktualitätsschock
Unter dem Motto „Orientalistik im 21. Jahrhundert – Welche Vergangenheit?
Welche Zukunft?“ folgten mehr als 1000 Wissenschaftler und deren
Nachwuchs dem Aufruf der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (DMG)
nach Freiburg, wo sie mehr als 650 Vorträge, Workshops und Diskussionen
erwarteten Nora Derbal
Die Berichterstatter des 30. Orientalistentages
scheinen sich einig
zu sein, dass die Studierenden und
Lehrenden, die sich vom 24. bis 29.
September in Freiburg zu einem
europäischen Gipfeltreffen ihres
Fachbereichs eingefunden haben,
zu den Nutznießern der politischen
und gesellschaftlichen Folgen der
Terroranschläge des 11. Septembers
zählen. Doch wie geht die Fachwelt
selbst mit dieser Haltung der Öf-
fentlichkeit gegenüber der Disziplin
der Orientalistik um?
Die Selbstbezeichnung „Orientalist“
ist sowohl historisch, als
auch politisch und symbolisch
beladen und gilt in anderen Ländern
wie etwa den USA schon fast
als Beleidigung. Trotzdem hat die
DMG mit dieser Selbstbezeichnung
ihres Fachkongresses in Freiburg
dieses Risiko in Kauf genommen:
„Wir sind uns als Orientalisten in
Deutschland des Erbes des europäischen
Orientalismus bewusst und
wollen alle auf eine konstruktive
Weise damit umgehen“, erklärt Professor
Reinkowski, Mitorganisator
des diesjährigen DOT. Stephan Leder,
erster Vorsitzender der DMG,
betont, dass man trotz allem in Europa
auf eine „beeindruckende Gelehrtengeschichte
mit großartigen
Leistungen“ blickt, und unterstreicht
die Vorteile eines solch inter-

22 [dī.wān] 12.2007 12.2007 [dī.wān] 23
disziplinären Kongresses. Neben 18
fachspezifischen Sektionen, von der
Indogermanistik über Turkologie
und Klassische Archäologie bietet
das Programm des DOT interdisziplinär
ausgerichtete Foren und
fachübergreifende Diskussionspanels.
Jedoch ist die Umsetzung dieses
Mammutprojekts nicht immer für
alle zufriedenstellend. „Wo sind wir
hier eigentlich? Das ist doch Theologie
und kein Strafrecht!“, wirft
der Jurist Hilmer Krüger etwa im
Forum „Recht“ ein, als Ibrahim Abu
el-Naga die Perspektiven des islamischen
Strafrechts erläutert.
Neben diesem begeisternden
und zugleich in seiner Fülle erschlagenden
Angebot an die Fachwelt
zeichnete sich der DOT 2007 durch
ein Abendprogramm aus, das für
jedermann offen war. „Der Orientalistentag
sucht die Öffentlichkeit
wie nie zuvor“, unterstreicht Ludwig
Amman, Pressesprecher des
DOT, in der Badischen Zeitung.
„Er (der DOT, d.R.) will dem gewachsenen
Bedürfnis nach seriösen
Informationen über die Welt des
Islam, aber auch über China und
Indien Rechnung tragen.“ International
renommierte Publikumsmagneten
widmeten sich dafür in Festvorträgen
einigen tagespolitischen
Brennpunkten. Patricia Crone aus
Princeton referierte über „Islam
und religiöse Freiheit“, der iranische
Reformtheologe Muhammed
Schabestari aus Teheran nahm sich
des komplexen Themas „Islam, Demokratie
und Menschenrechte“ an.
Nicht minder brisant waren abendliche
Podiumsdiskussionen. In prominenter
Runde wurden „Konflikte
in Asien und Afrika“ diskutiert. Die
Frage des Abends „Was ist Politik,
was ist Religion?“ musste am Ende
jedoch offen bleiben.
GESELLSCHAFT
„Kriegsgewinner – Islamexperten – Orientalisten”
– so beschreibt die Badische Zeitung
den Deutschen Orientalistentag (DOT).
Die Abende zeigten sich insgesamt
gemäß dem Motto des DOT
wie eine Kartographie bestehender
Auffassungen in der Islamwissenschaft,
die der Öffentlichkeit präsentiert
wurden. Ebenso die Frage
nach den Wurzeln der Orientalistik,
die in der abschließenden Podiumsdiskussion
zum Motto des DOT die
Gemüter besänftigte: Man berief
sich auf die Herkunft der Orientalistik
aus der Philologie, schließlich
hätten sich Orientalisten von Anfang
an durch ihre Sprachkenntnisse
ausgezeichnet.
Dass Aktualität in der Wissenschaft
nicht nur Segen, sondern
zugleich auch Fluch sein kann, zeigt
sich nicht nur an dem ungewöhnlich
modernen und einseitig auf den
Islam ausgerichteten Programm des
DOT. Auch in Bezug auf die Zukunft
der Orientalistik wurde der gesellschaftlichen
Verantwortung der
Wissenschaft in Zeiten wachsender
Islamophobie und Terrorangst ein
hoher Stellenwert beigemessen.
Günter Meyer, Vorsitzender des
Zentrums für Forschung zur Arabischen
Welt (ZFAW), forderte gar,
„an den deutschen Universitäten
mehr denn je die Studierenden dahingehend
auszubilden, dass sie für
solche Diskussionen gerüstet sind
und den einseitig verzerrenden Polemiken
und Klischees erfolgreich
entgegentreten können.“
Dass für die Analyse aktueller
Prozesse grundlegende Kenntnisse
über historische Entwicklungen,
sowie geistes- und sozialwissenschaftliche
Rahmenbedingungen
unverzichtbar sind, bewiesen an
anderer Stelle viele junge Wissenschaftler
und Wissenschaftlerinnen,
denen der Kongress die
Möglichkeit bot, ihre
Forschung ein erstes Mal
einem wissenschaftlichen
Publikum vorzustellen.
Auch bot das Werkstattgespräch
der Deutschen Arbeitsgemeinschaft
Vorderer Orient
(DAVO) eine von vielen Berufseinsteigern
genutzte „Plattform für die
Präsentation von Studienabschlussarbeiten
und Promotionsvorhaben,
die sich in der Konzeptions- oder
Durchführungsphase befinden“, wie
es in der viel versprechenden Programmauskunft
beschrieben wurde.
Darüber hinaus nutzten zahlreiche
Nachwuchsforscher die Gelegenheit,
ein Forschungspanel zu leiten
und so den Orientalistentag selbst
mitzugestalten. Angesichts die-
Aktualität ist Segen und Fluch zugleich
ser Fülle von Veranstaltungen, die
sich auf dem dreißigsten Orientalistentag
in berauschender Weise
gepaart fanden mit einer stetigen
öffentlichen Erwartungshaltung,
aktueller Brisanz und der Frage
nach der Zukunft der Orientalistik
resümiert Maurus Rainmkowski, es
sei „eine gute Vorbereitung auf die
heutige Gesellschaft“, wenn den angehenden
Orientalisten das Gefühl
„permanenter Überforderung“ ihrer
älteren Kollegen vermittelt würde.
Trotz später Stunde: Podiumsdiskussionen als Publikumsmagneten
GESELLSCHAFT
Der Deutsche Orientalistentag (DOT), ursprünglich als Mitgliederversammlung der Deutschen Morgenländischen
Gesellschaft (DMG) 1921 ins Leben gerufen, trifft sich als Fachkongress alle drei Jahre an wechselnden
Orten innerhalb Deutschlands. Bei steigender Teilnehmerzahl hat dieses Gipfeltreffen nach eigener Aussage
dabei den Anspruch, „die repräsentative Veranstaltung der deutschsprachigen Orientalistik“ zu sein. Der Orient,
geographisch vom Senegal nach Japan reichend, erstreckt sich dabei in Fachdisziplinen von der Afrikanistik
über Alttestamentarische Studien, Judaistik und Islamwissenschaft bis zur Iranistik und Sinologie. So sind theoretisch
all jene Fächer auf einem DOT vertreten, die sich auf eine „gemeinsame Herkunft aus der Philologie, die
kulturwissenschaftliche Beschäftigung mit der nicht-europäischen Welt berufen und die oft ähnlichen Problemen
bei der Verteidigung dieser Fächer gegenüber der Wissenschaftspolitik und in der Universität“ ausgesetzt
sind (Maurus Reinkowski, Mitorganisator).
www.dot2007.de

24 [dī.wān] 12.2007 SPECIAL
SPECIAL
12.2007 [dī.wān] 25
Der Tanz der traurigen Gazellen
In einem Vorort von Damaskus beträgt der Preis, den ein
minderjähriges Flüchtlingsmädchen aus dem kriegsgebeutelten Irak
kostet, derzeit sieben Euro zwanzig.
Bei zwei „Arbeiterinnen“ in der Familie lässt sich so immerhin die
Monatsmiete bezahlen
von Jasna Zajcek
Mit unbeholfenen Fingern zupft
Raschida die figurformende Miederhose
unter dem langen, engen
Kleid zurecht. Die 14-jährige Irakerin
versucht, ihren Babyspeck
an den Hüften zu kaschieren. Ihre
kleine Schwester Nadya zupft sich
neben ihr das ausgestopfte Dekolleté
zurecht. Raschida und Nadya, die
bis vor kurzem noch Schülerinnen
mit guten Noten und Kopftuch in
Baghdad waren, stehen vor einem
fast blinden Spiegel im verdreckten
Vorraum der Damentoilette des
Nachtclubs Gazelle. Aus dem Tanzraum
tönt ohrenbetäubend die Musik
zum traditionellen arabischen
Schreittanz, dem Dabka, herein.
Rashida hebt ihr hochgeschlitztes
Kleid, um die hautfarbene Stretch-
Hose über die Taille bis unter den
ausgestopften Push-Up-BH zu ziehen.
Eine besonders schöne Frau
wird im arabischen Raum als Gazelle
bezeichnet, diese haben lange
Gliedmaßen. Zumindest auf den
ersten Eindruck möchte Raschida
als eine solche wirken, denn die
saudischen Gäste bleiben nur den
Sommer über in Syrien, was der nasse,
kalte Winter bringen wird, weiß
niemand. Der syrische Staat bietet
Flüchtlingen keine weitere Unterstützung
außer der lebensrettenden
Aufenthaltserlaubnis. So versuchen
viele Eltern, ihre Mädchen in Clubs
wie Gazelle arbeiten zu lassen. Als
Gazelle tanzt Raschida aus Baghdad
vor zahlungskräftigen Kunden,
solange, bis einer sie will. Vielleicht
erhofft sie sich durch den anhand
der figurformenden Hose um zwei
Zentimeter reduzierten Hüftumfang
etwas mehr als die üblichen
500 syrischen Pfund – sieben Euro
zwanzig, die eine Nacht mit einem
minderjährigen Flüchtlingsmädchen
aus dem kriegsgebeutelten
Nachbarland derzeit in Damaskus
kostet.
Ihre Mutter, in schwarz gekleidet,
mit Kopftuch über den tätowierten
Augenbrauen, sitzt neben
der Toilette, beobachtet ihre Töchter
und bewacht den Schminkkasten
der beiden. Sie erklärt energisch,
dass sie stolze Leute – „Schiiten!“
– in Baghdad gewesen seien, bevor
der Krieg die Familie ins Exil und
ihre beiden ältesten Töchter in die
Prostitution trieb. Einen Vater gebe
es nicht mehr. Zunächst half der
Verkauf des Besitzes, Geld, das auf
der Flucht und während der ersten
Monate in Damaskus zerrann. Die
Miete für die Familienwohnung
kostet rund 440 Euro monatlich,
also müsste Raschida 60 Nächte
arbeiten, wäre sie Alleinverdienerin.
Doch zum Glück,
sagt die Mutter, arbeite auch
ihre 13-jährige Schwester, die
ebenso aufwändig geschminkt
ist, so dass die Körper der beiden
Teenies, wenn sie denn jede Nacht
einen Freier finden, zumindest für
das Dach über dem Kopf der siebenköpfigen
Familie sorgen können.
Doch das Angebot an Sexarbeite-
rinnen ist mittlerweile übergroß, es
gibt Hunderte solcher Clubs, 30 bis
50 Mädchen pro Etablissement.
Nur ihre Plateauschuhe mit
viel zu hohen Absätzen sorgen dafür,
dass das hübsche, schüchterne
Mädchen sich überhaupt im Spiegel
der verdreckten Toilette betrachten
kann. Sie überprüft das dicke Make-
Up, dass ihre Mutter ihr aufgetragen
hat, um ihre Pubertätspickel zu kaschieren.
Ihr schwarzes Haar ziert
ein goldfarbenes Plastikkrönchen,
auch die anderen Mädchen, die
sich in der Toilette zu verstecken
suchen, sind wie Prinzessinnen aus
einem orientalischen Märchen verkleidet.
Alle tragen aufreizend eng
und tief dekolletiert geschnittene
Kleider mit Spaghettiträgern, und
nicht wenige der Polyesterroben
geben frische rote Dehnungsstrei-
„Zum Glück arbeitet ihre Schwester auch“
fen an den hochgeschnürten, noch
im Wachstum befindlichen Brüsten
frei. Manch eine misst trotz hoher
Schuhe gerade mal einen Meter
vierzig.
„Jalla, jalla!“ ruft eine wütende
Männerstimme in den Toilettenraum,
in dem ein Loch im Boden als
Abort dient. Stockschläge knallen
an die Tür. Raschida und ihre Kolleginnen
wissen, dass sie jetzt wieder
tanzen müssen. Sie klammern
sich in Zweier- oder Dreierpaaren
aneinander, verknoten ihre Finger
ineinander und verlassen ihr Refugium
um sich auf der Bühne zu präsentieren.
Die Mädchengruppe besteigt
die zirkusmanegenartige Bühne
und reiht sich bei den bereits zirkelnden
Kolleginnen ein. Auf Kommando
der Männerstimme, des
„Managers“, lösen sich die Paare
auf. Sie positionieren sich entlang
des Bühnenrandes. Das grelle Licht
gibt bei vielen Verletzungen preis:
zerschnittene Arme, Zigarettenbrandwunden,
blaue und Knutschflecken.
Manche von ihnen tragen
tätowierte und übertätowierte
Schriftzüge, andere haben gezielt
geschnittene, dreireihige Narben an
den Oberarmen. Nach den Verletzungen
befragt, geben sie an, dass
sie sich diese selbst zugefügt hätten
oder aber es ein „Habibi“, ein „Liebling“,
also ein Kunde gewesen sei,
der sie mißhandelt habe. Sie kommentieren
es mit Schulterzucken
und tiefen Blicken aus den traurigen
Kinderaugen unter dick getuschten
Wimpern. Da es offiziell keine Prostitution
in Syrien gibt, suchen die
Mädchen einen „Habibi“, und sei es
nur für eine Nacht, für sieben Euro
zwanzig.
Die Frauenorganisation Al-
Thara weiß mehr über die Realität,
auch, dass einige irakische Familien
ihre Töchter in die Golfstaaten verkauften,
um das Geld für die Flucht
nach Syrien zusammen zu bekommen.
Die Eltern sagen, dass sie nun
als Hausangestellte arbeiten würden.
Für Yahia Al-Anus, Gründer
von Al-Thara sind es eher „Leibeigene“.
Am Tisch des „Managers“ kann
beobachtet werden, wie sich ein junges
Mädchen, 14 vielleicht, sträubt,
die Tanzfläche zu besteigen. Sie ist
zum ersten Mal hier. Ihr Vater wirkt
früh ergraut, unglücklich und übernächtigt.
Er verhandelt mit dem
Manager zur einen und mit seiner
Tochter zur anderen Seite. Sie ist
geschminkt, trägt aber Turnschuhe
Offiziell gibt es keine Prostitution in Syrien
und Jeans. Immer wieder rennt das
Mädchen weinend hinaus, immer
wieder holt der Vater sie herein, und
man sieht, dass es ihm nicht leicht
fällt, sein Mädchen zu nötigen.

26 [dī.wān] 12.2007 SPECIAL
SPECIAL
12.2007 [dī.wān] 27
Der laute Dabka geht zu Ende,
ein romantisches Lied ertönt. Nun
wiegen sich die Teenager im Takt der
Musik, schauen von Tisch zu Tisch
und versuchen, durch Blickkontakt
zu flirten. Manche Mädchen ziehen
dabei beide Augenbrauen gleichzeitig
im Takt der Musik hoch, so dass
die geschminkten Kinder eher wie
kleine Clowns denn wie Freudenmädchen
aussehen. Einige starren
ins Leere, manche weinen plötzlich
und laufen zu ihren Müttern.
Drei ältere
Saudis sind an Raschida
und ihrer
Schwester interessiert.
Die Ärmel ihrer Dschalabiyas
zieren aufwändige goldene Manschettenknöpfe.
Diamantbesetzte
Uhren blitzen hervor, als sie die
Arme heben, um eine großmännische,
heranholende Bewegung in
Richtung der schreitenden Mädchen
zu machen. Nach einem weiteren
Blickkontakt begeben sich die
Auserwählten zu den Interessenten
und leisten den Herren Gesellschaft.
Gesprochen wird kaum, die Musik
ist zu laut, und wahrscheinlich
möchte auch keiner wissen, warum
sich seine Glaubensschwestern hier
verkaufen müssen. Die Mädchen
werden ausführlich begutachtet,
in ihre Oberarme gekniffen. Alkohol
ist den Mädchen verboten zu
trinken, so dürfen sie ein wenig an
der Wasserpfeife saugen, bevor der
Freier sie nach ihrer Telefonnummer
fragt und wieder
Ausführliche
Begutachtung
auf die Tanzfläche
schickt.
Das System der „Touristischen
Clubs und Restaurants“ sieht keinen
Sex in der ersten Nacht vor.
Der Schein, ein Land ohne die
Probleme des Westens – wie dem
Verfall der Sitten – zu sein, muss
in Baschar Al-Assads syrischer Republik
gewahrt werden. Seit der
Libanon aufgrund der unsicheren
Lage als Sex-Paradies des Nahen
Ostens ausgefallen ist, zieht es
Scharen von reichen Golfstaatlern
nach Damaskus. Doch Diskretion
muss hier gewahrt werden. Nach
dem Austausch der Nummern gibt
der Kunde dem Mädchen, das sich
wieder auf die Tanzfläche verabschiedet,
einen „Missed Call“, sie
speichert die Nummer und meldet
sich zu Feierabend wieder bei ihm.
Der Vater, der Bruder oder ein Taxifahrer
fährt die Mädchen dann zum
Treffpunkt, in ein Hotel oder in ein
Apartment. Oft warten die Fahrer
im Empfangszimmer oder im Taxi,
bis die Arbeit verrichtet ist.
Der Nachtclub Gazelle liegt wie
unzählige andere Etablissements
dieser Art nördlich von Damaskus.
Die Eingangstür ziert ein Foto des
Präsidenten. Jeder Damaszener Taxifahrer
kennt Ma´araba, die Vorstadt
der Nachtclubs, die sich seit
Beginn des Irakkriegs entwickelte.
Bis zum Horizont erstrecken sich
die grellen bunten Reklamelichter
der Vergnügungsclubs. Und jede
Nacht von Mitternacht bis zum er-
sten Gebetsruf kurz vor Sonnenaufgang
herrscht Hochbetrieb, warten
Taxifahrer auf Gäste, kurven wüstensandverschmierteLuxuskarossen
heran, verkaufen Imbissbuden
gegrillte Hähnchen an die Freier,
bieten Süßwarenstände vor den
Etablissements Kaugummi, Schokoriegel
und Limonade für die unfreiwilligen
Sexarbeiterinnen feil.
Polizei oder gar die Sittenpolizei
lässt sich hier nicht blicken. „Und
wenn, dann nur in zivil – um sich
zu amüsieren und um abzukassie-
„Die Polizei lässt sich hier nur zum Amüsieren blicken“
ren“, wie der Frauenrechtler Yahia
Al-Anus berichtet. „Diese Mädchen
haben niemanden, an den sie sich
wenden können. Sie haben weder
Hoffnung auf staatliche Unterstützung,
noch eine Ausbildung oder
einen Ehemann, der sie versorgen
könnte. Können Sie sich vorstellen,
was solch ein Lebenswandel in einer
Kultur, in der schon bei Verdacht
auf unsittliches Treiben für die Ehre
gemordet wird, für die Psyche der
Bildmaterial von Falko Siewert
Mädchen bedeutet?“ Die Mittel
für ein dringend benötigtes Frauenhaus,
eine diskrete Anlaufstelle
zumindest, fehlen Al-Thara. Die syrische
NGO, deren Website von der
syrischen Zensur regelmäßig vom
Netz genommen wird, hat nicht
einmal das Geld für einen sicheren
ausländischen Server.
Während ganze Stadtteile von
Damaskus täglich unter Strom- und
Wasserausfall aufgrund des durch
1,4 Millionen irakische Flüchtlinge
gesteigerten Bedarfs leiden,
scheint in Ma´araba
von Not keine Spur. Jeder
Parkplatz ist voll belegt.
Die parkenden Luxuswagen
kommen aus Saudi-
Arabien und aus Kuwait,
am Seitenausgang, sind
ältere Kleinwagen
mit syrischen
oder irakischen
Kennzeichen zu
sehen. In ihnen schlafen
die kleinen Brüder der
Tänzerinnen, bewacht
vom Vater oder den älteren
Brüdern. Die kleinen
Schwestern sind bei
den Müttern im Club.
Sie laufen von Tisch zu
Tisch und betteln um
Geld. Schon Sechsjährige
sind so hübsch und
sexy zurechtgemacht,
dass man sich Weiteres
nicht vorstellen möchte.
Manchen der saudischen Wagen
sieht man die Fahrt durch die
Wüste noch an. Viele Gruppen
kommen den Sommer über, um
sich allnächtlich an dem in ihrem
Land verbotenen Alkohol und den
Mädchen zu erfreuen. Mischal,
21-jähriger Angestellter bei der
kuwaitischen Armee, hat sich mit
acht Freunden eine Villa in Damaskus
gemietet. „Den ganzen August
lang können wir uns vergnügen!“
erzählt er lachend und scheinbar
auch stolz, „wirklich jede Nacht“
käme er hierher, und aufgrund der
billigen Preise könnten er und seine
Freunde allnächtlich zwei oder drei
Mädchen – „pro Mann, natürlich!“
mitnehmen. Zwar versuche er, ein
guter Muslim zu sein – so trinke
seine Clique keinen Alkohol – zwar
habe er ein Mädchen in Kuwait, das
er lieben würde, aber da er noch
nicht genug Geld für die Hochzeit
gespart habe, wolle er die Freuden
des jugendlichen Lebens jetzt und
hier genießen. „Bei uns ist doch
alles verboten, unsere Mädchen
sind anständig, aber hier haben wir
eine Party-Villa, nicht mal MTV
würde senden, was jede Nacht bei
uns abgeht!“ Der aktuelle Hit der
Nachtclubszene ertönt und seine
Begleiter zwischen 17 und 24 Jahren
ziehen ihn auf die Tanzfläche.
Die jungen Männer in den traditionellen
langen weißen Dschalabi-
Mischals Clique trinkt keinen Alkohol
yas fassen sich an den Händen und
tanzen zunächst gemeinsam, bis sie
scheinbar beliebig Mädchen aus der
zirkelnden Menge an den Händen
greifen, eng an sich pressen und mit
ihnen tanzen. Ein Außenstehender
würde beim Blick durch die schmierigen
Scheiben wohl eher den Eindruck
bekommen, es handele sich
um einen Schulabschlussball.

28 [dī.wān] 12.2007 SPECIAL
SPECIAL
12.2007 [dī.wān] 29
Fatwa-Unterzeichnung auf der Azhar-Konferenz
Die Beschneidung der Weiblichkeit
Vor einem Jahr trafen namhafte Islamgelehrte an der
Azhar-Universität in Kairo zusammen und berieten über
die islamische Position zur Mädchenbeschneidung.
Ihre gemeinsame Verurteilung wurde in deutschen
Medien als Revolution gefeiert. Doch die Frage, was sich
seitdem an der Situation afrikanischer Frauen geändert
hat, lässt sich leicht beantworten: (noch) nichts
von Dörthe Engels
An zwei Tagen im November
2006 berieten sich verschiedene
Islamgelehrte mit Medizinern und
Menschenrechtsaktivisten aus
Afrika und Europa an der Kairoer
Azhar-Universität über die Mädchenbeschneidung.
Initiator der
Konferenz war Rüdiger Nehberg,
Leiter der deutschen Menschenrechtsorganisation
Target e.V.. Seit
2000 kämpft er gegen die „genitale
Verstümmelung“, von der nach Angaben
der Weltgesundheitsorganisation
(WHO) weltweit 100 bis 140
Millionen Mädchen und Frauen betroffen
sind und jährlich etwa drei
Millionen bzw. täglich 8000 hinzukommen.
Ausgehend von der Tatsache,
dass die meisten der die Beschneidung
von Mädchen praktizierenden
Ethnien in Afrika islamisch geprägt
sind, sieht Nehberg „in der Kraft
des Islam die stärkste Waffe, um
den blutigen Brauch zu beenden“.
Gemeinsam mit Islamvertretern
möchte Target e.V. das Dogma
durchsetzen: „Frauenverstümmelung
ist unvereinbar mit dem Koran
und der Ethik des Islams!“ Somit war
die Strategie Nehbergs bisher nicht
nur die konkrete Aufklärungsarbeit
vor Ort, sondern vor allem auch
die Einbindung der politischen wie
religiösen Autoritäten. 2001 rief er
hierfür die Pro-Islamische Allianz
(PIA) ins Leben, der bis heute der
Zentralrat der Muslime in Deutschland
wie afrikanische Muftis und
Imame beigetreten sind. Das Volk
der Afar in Äthiopien und Dschibuti
schaffte schließlich auf Bestreben
ihres religiösen Oberhauptes Ali
Mira Hanfari die Beschneidung ab
und ernannte Nehberg und dessen
Lebensgefährtin Anette Weber zu
ihren Ehrenbürgern.
„Stoppt den Film! Er ist eine Lüge, vom Westen gedreht, um uns zu
diskriminieren. So ein Verbrechen gibt es bei uns im Islam nicht.“
Ein Mann im Zuschauerraum der Azhar-Konferenz im November 2006 beim Zeigen einer Beschneidungsszene
Die Erfahrung, dass die Einbindung
religiöser Autoritäten in den
Kampf gegen die Beschneidung sehr
hilfreich ist, veranlasste Nehberg,
sich an die älteste und einflussreichste
Lehrstätte des sunnitischen
Islams zu wenden. Nachdem bereits
der Großscheich der Azhar-Universität
Muhammad Sayyid Tantawi
eine Fatwa gegen die Mädchenbeschneidung
ausgestellt hatte, konnte
Nehberg den ägyptischen Großmufti
Ali Guma’a als Schirmherr für die
November-Konferenz gewinnen.
Deren Titel entsprach Nehbergs
Ziel: „Verbot der Verstümmelung
des weiblichen Körpers durch Beschneidung“.
Von dem tatsächlichen
Ergebnis waren sowohl Nehberg
als auch internationale Beobachter
dennoch überwältigt: Erstmals
formulierte eine Gruppe hochrangiger
Islamgelehrter gemeinsam ein
Rechtsgutachten, dass die Beschneidung
von Frauen ohne Ausnahme
verbietet. Als „kleine Revolution“,
„großen Erfolg“ und „ein Fanal der
Hoffnung für Millionen islamischer
Frauen“ feierten dementsprechend
deutsche Zeitungen
diese
Wendung im
jahrzehntelangen
Kampf
gegen die Beschneidung.
Der WHO zufolge ist die Mädchenbeschneidung
in vier Kategorien
einteilbar. Die ersten beiden
Beschneidungsformen, die von der
teilweisen Entfernung der Klitoris
bis zum Herausschneiden der kleinen
Schamlippen reichen, treten
großflächig in Zentralafrika auf und
stellen nach Angaben der WHO
etwa 80 Prozent der Fälle. Die
drastischsten Formen finden sich
„Die weibliche Genitalverstümmelung ist die teilweise oder völlige Entfernung der
äußeren weiblichen Genitalien oder anderer Verletzungen der weiblichen Organe
aus kulturellen oder anderen nicht-therapeutischen Gründen“
gemeinsame Erklärung der Weltgesundheitsorganisation (WHO), des Kinderhilfswerks der Vereinten Nationen (UNICEF) und des
Bevölkerungsfonds (UNFPA) im April 1997
Sexualkundeunterricht
vorwiegend am Horn von Afrika
(Somalia, Dschibuti, Eritrea), im
Sudan, Äthiopien sowie im subsaharischen
Westafrika (vor allem
Mali). Bei der so genannten „pharaonischen“
oder „sudanesischen“
Beschneidung werden sämtliche innere
Genitalien weggeschnitten, die
äußeren Schamlippen ausgeschabt
und bis auf eine kleine Öffnung für
den Austritt von Urin und Menstruationsblut
vernäht. Laut WHO sind
etwa 15 Prozent aller betroffenen
Frauen auf diese Weise beschnitten.
In die vierte Kategorie der Beschneidungsformen
ordnet sie schließlich
sämtliche Eingriffe in Aussehen und
Funktion der Genitalien wie Durchstechen
der Klitoris, Dehnen der
Vaginaöffnung, Verbrennungen und
Verätzungen bis hin zum Herausschneiden
der gesamten Vulva ein.
Derartige Formen sind auch unter
einigen Ethnien in Südamerika
oder Australien anzutreffen. Ferner
werden auf der arabischen Halbinsel,
im Irak, Indien, Malaysia und
Indonesien Mädchen und Frauen
auf verschiedene Art beschnitten.
Aufgrund der Präsenz afrikanischer
Einwanderer existiert die Beschneidung
heute auch in Europa.
Oftmals wird das Mädchen unter
unzureichenden hygienischen
Verhältnissen – etwa in einer Hütte
auf dem Fußboden – beschnitten.
Dabei werden unsterile Geräte wie
Glasscherben oder Rasierklingen
benutzt, keinerlei Betäubungsmittel
verwandt und die Wunde lediglich
mit Hausmittelchen behandelt. In
den Großstädten werden die Mädchen
– trotz teilweise empfindlicher
Strafandrohungen durch den Staat
– auch heimlich in Arztpraxen beschnitten.
Die gesundheitlichen und
psychologischen Folgen können
eklatant sein. Zu den sofortigen
Komplikationen zählen vor allem
Schockzustände, starke Blutungen
oder die Verletzung anderer Organe.
Wie viele Mädchen bei der Beschneidung
sterben, ist nicht bekannt.
Später können Geschwüre an der
Narbe, Inkontinenz, Unfruchtbarkeit
und Risikoschwangerschaften
hinzukommen. Meist leiden die
Frauen unter einem schmerzvollen

30 [dī.wān] 12.2007 SPECIAL
SPECIAL
12.2007 [dī.wān] 31
und unbefriedigenden Geschlechtsverkehr.
Die panische Angst, der
große Schmerz, das erniedrigende
Gefühl der absoluten Wehrlosigkeit
und Ohnmacht sowie die Empfi n-
dung, betrogen worden zu sein,
können ein psychisches Trauma zurücklassen.
Die die Beschneidung ausübenden
Ethnien verstehen
diese im Gegensatz
zu der durch
internationale Menschenrechtsorganisationen
angebrachten
Kritik keineswegs als
Verstümmelung. Die
Landessprachen belegen
die Beschneidung
der Frau zumeist mit
positiven Termini
wie Reinigung oder
Verschönerung.Die
Beschneidung gilt in
Zentralafrika als jahrhundertealter
Brauch,
der unverzichtbar für
das Fortbestehen gesellschaftlicher
Werte und Normen
ist. Eine unbeschnittene Frau wird
meist als schmutzig, krank und unmoralisch
stigmatisiert und ausgeschlossen.
Die Beschneidung wird in Afri-
„Wäre Genitalverstümmelung ein Männerproblem,
wäre alles längst erledigt.“
ka von Anhängern aller Religionen
praktiziert, wobei die Muslime mit
etwa 80 Prozent die größte Gruppe
stellen. Sie bezeichnen die Beschneidung
überwiegend als Sunna,
ein von Gott gewolltes Gebot. Dabei
findet sich im Koran weder für Männer
noch für Frauen ein Hinweis
auf die Beschneidung. Auch in der
zweiten Quelle der Rechtsfindung,
der Sunna, lassen sich kaum eindeutige
Aussagen des Propheten zur
Verbindlichkeit der Beschneidung
ausmachen. Dies erstaunt, wird
doch heute in der Forschung angenommen,
dass die Beschneidung zu
Zeiten des Propheten Muhammads
auf der arabischen Halbinsel in
einem nicht abzuschätzenden Ausmaß
praktiziert wurde. Der Ursprung
der Beschneidung wird im
pharaonischen Afrika gesucht. Im
Zuge der islamischen Eroberung
von Teilen Afrikas vermischten sich
die lokalen mit islamischen Traditionen
und erfuhren nachträglich eine
rechtliche Legitimierung, um die
Bevölkerung
der neuen Gebieteunproblematischer
in das neue
Gesellschafts-
und Glaubenssystem zu integrieren.
Die islamische Rechtswissenschaft
hat in der Vergang enheit die Beschneidung
von Frauen daher sehr
unter schied lich bewertet. Während
beispielsweise die Rechtsschule der
Hanbaliten die Beschneidung als
„ehrenvolle Tat“ ohne Verpflichtung
bezeichnete, sprachen die Schafiiten
von ritueller Pflicht.
In den vergangenen Jahren beschäftigten
sich Islamgelehrte aufgrund
der internationalen Kritik
wieder vermehrt mit der Frage der
Beschneidung. Im November hatten
sie eine schwierige Gradwande-
Waris Dirie, somalische Autorin
„Sie versprachen mir ein herrliches Fest.
Über den ungeheuren Schmerz hat mir niemand
etwas gesagt.“ Binta Sidibe
rung zwischen kultureller Identität
bzw. Abgrenzung gegen den Westen
und Akzeptanz wissenschaftlicher
Erkenntnisse und Frauenrechten
zu meistern. Für das Thema der
Mädchenbes
chneidung
bedeutet dies
ein hochexplosivesGemisch
aus
Sexualmoral,
Religion und
Medizin, das
wie so oft allein
Männer
zu maßregeln
versuchen.
Die gem
e i n s a m e
Deklaration
der Mädchenbeschneidung
als unislamisch
und für die Frau schädlich ist
zweifelsohne ein Erfolg. Die Stimmen
von so populären Gelehrten
wie Ali Guma’a, Muhammad Sayyid
Tantawi oder Yusuf al-Qaradawi
werden in der islamischen Welt
gehört. Die Tatsache, dass der Initiator
der Konferenz eine deutsche
Organisation war, werden konservative
Kreise durch die Beschuldigung
des Kulturimperialismus zur
Mobilmachung gegen Frauenrechte
zu nutzen wissen. In Zentralafrika
werden vermutlich nur wenige
Frauen von der Aufregung zu hören
bekommen. Die Zahl der Beschneidungen
ist nach Angabe der WHO
weiterhin steigend.
Nähere Informationen bei:
TARGET e.V.
Rüdiger Nehberg und Annette Weber
Großenseer Straße 1a
22929 Rausdorf
Telefon: 0 41 54.99 99 40
E-Mail: contact@target-human-rights.com
www.tagert-human-rights.de
Allah ist nicht männlich
Mit dem Islam sei das Patriarchat nicht zu rechtfertigen,
sagen muslimische Feministinnen.
von Katharina Mühlbeyer
Wer bei muslimischen Feministinnen
an verschleierte Frauen
denkt, die in lila Latzhosen auf
Kairos Straßen protestieren, liegt
falsch. Auch geben sie kein frauenbewegtes
Kampfblatt heraus oder
halten durch spektakuläre Aktionen
die Mullahs auf Trab. Die islamische
Frauenbewegung kritisiert die ungerechten
Geschlechterverhältnisse
in der islamischen Welt, ohne dabei
dem Islam die Schuld an der rechtlichen
und sozialen Diskriminierung
der Frauen zu geben.
Die Macht des Koran
So treten die Sisters of Islam
immer dann auf den Plan, wenn in
Malaysia auf Basis der Scharia frauenfeindliche
Urteile gefällt oder Gesetze
zum Nachteil von Frauen verabschiedet
werden. Die malaiische
Frauen-Lobby für die Gleichstellung
der Geschlechter wurde von der Soziologieprofessorin
Norani Othman
gegründet. Ihre Öffentlichkeitsarbeit
für Frauenrechte stützt sie auf
ihre Interpretation des Korans und
die besagt, dass die Offenbarung
Männer und Frauen gleich behandelt.
In der islamischen Welt jedoch
wird die Unterdrückung der Frau
bis heute mit Rückgriff auf den
Koran und die islamische Überlieferung
gerechtfertigt. So sind die
ungerechten Geschlechterverhält-
nisse für viele Muslime gottgewollte
Ordnung – und damit unantastbar.
Der Kampf für die Rechte der muslimischen
Frau könne daher nur mit
dem Koran geführt werden, sagt die
Rechtsexpertin Ziba Mir-Hosseini.
Die Iranerin übt fundamentale Kritik
an der historischen Entwicklung
des islamischen Rechts, von der
Frauen bis heute ausgeschlossen
sind - und provoziert so die konservativen
Gottesmänner. Der Islam,
sagt sie, sei in vielen islamischen
Gesellschaften ein so starker Faktor,
dass säkulare Positionen oder Prinzipien
wie universelle Menschenrechte
kein Gehör mehr fänden.
Auch, weil die Idee der Menschenrechte
unter der Politik des Westens
im Nahen Osten gelitten habe.
Provokant ist auch die US-Amerikanerin
Amina Wadud. Die Konvertitin
brach im Jahr 2005 mehrere
islamische Tabus auf einmal,
als sie ein Freitagsgebet vor einer
gemischten Gruppe von Männern
und Frauen leitete. Mit ihrer Predigt
forderte sie symbolisch, dass Frauen
Zugang zu religiösen Ämtern in der
Gemeinde erhalten. Der Skandal
bestand für die Mehrheit der muslimischen
Kommentatoren des Geschehens
darin, dass eine Frau Männern
in einer religiösen Funktion
vorsteht und manche Teilnehmerin
ihr Haar nicht verhüllte. Denn traditionell
beginnt die Trennung der
Geschlechter am Moscheeeingang,
Frauen müssen ihr Haar bedecken
und die Leitung gemischter Gottesdienste
ist ihnen verboten.
Den Traditionsbruch wagen
Musliminnen überall auf der Welt,
weil sie sich in die Tiefen der Koranauslegung
und der islamischen
Rechtsfindung begeben haben
– und zu anderen Ergebnissen
kamen, als die männlichen religiösen
Autoritäten. So rechtfertige
der Islam keinen Männerbund mit
einem männlichen Gott. Denn der
arabische Artikel al erlaube keine
Vermännlichung des Wortes Allah,
Eine weltweite Frauenbewegung im Namen Gottes
das geschlechtslos sei. Auf einen
Gottvater, wie ihn das Christentum
kennt, könne sich das muslimische
Patriarchat daher nicht stützen.
Ein islamisches Frauenzentrum
aus Köln legte im Jahr 2006 eine
Neuinterpretation der umstrittenen
Sure 4,Vers 34 vor. Ihre mehrheitlich
anerkannte Auslegung sieht
Männer als privilegiert und rechtfertigt
es als gottgewollt, wenn
Männer Frauen schlagen. Das Frauenzentrum
hingegen erläutert die
provokante Koranstelle so: Männer

32 [dī.wān] 12.2007 SPECIAL
SPECIAL
12.2007 [dī.wān] 33
sollten für Frauen einstehen, nicht
über ihnen stehen. Das problematische
arabische Wort
der Sure lautet daraba. Es
bedeutet nach Meinung
der Interpretinnen sich
trennen, keinesfalls schlagen – der
Mann sollte sich also lieber scheiden
lassen, anstatt loszuprügeln.
Für muslimische Frauen steht
bei der Diskussion um die richtige
Koraninterpretation viel auf dem
Spiel, denn sie hat Macht über ihren
Alltag. In vielen muslimischen
Ländern fließt die Auslegung des
Korans in das Familien- und Personenstandsrecht
ein und entscheidet
damit zum Beispiel, ob Frauen verreisen,
Auto fahren oder eben geschlagen
werden dürfen.
Die Ägypterin Oumaima Abou
Bakr spürt in ihrem Buch Al-mar’a
wa-l-gender (etwa: Die Frau und die
Geschlechterfrage) der Rolle der
Frau in der islamischen Geschichte
Der Islam ist Frauensache
nach. Sie möchte damit aufzeigen,
dass nicht der Koran oder der Prophet
Muhammad, sondern die Männergesellschaft
die Stimme der Frau
seit Jahrhunderten unterdrückt. Die
islamische Frauenbewegung sieht
im islamischen Glauben ihre Stärke
und verteidigt den Islam gegen Angriffe
von westlichen Frauenrechtlerinnen,
die im Koran die Wurzel
allen Übels sehen.
Doch die islamische Kritik an
der bestehenden islamischen Geschlechterordnung
ist nicht darauf
beschränkt, den Koran zur Frauensache
zu machen. Es geht darum,
die islamische Welt insgesamt zu
Oumaima Abou Bakr
Professorin für Englisch und Literaturwissenschaft
verändern. Muslimische Feministinnen
mischen sich in die große
Debatte darüber ein, wie die islamische
Gemeinschaft des 21. Jahrhunderts
aussehen soll. Wie kann
die politische, rechtliche und soziale
Gleichstellung der Frau gelingen?
Und was bedeutet Geschlechtergerechtigkeit
auf islamisch? Für muslimische
Aktivistinnen steht eines
dabei fest: Diese Diskussion dürfen
nicht nur einige Männer mit Worten
und manchmal auch Waffen
führen, während die weibliche Hälfte
der Gesellschaft ausgeschlossen
bleibt.
In Deutschland ist zum Thema erschienen:
Ein einziges Wort und seine große Wirkung. Eine
hermeneutische Betrachtungsweise zum Qur’an
, Sure 4, Vers 34 mit Blick auf das Geschlechterverhältnis
im Islam. Bestellbar beim Zentrum für
Islamische Frauenforschung und Frauenförderung
(ZIF) über www.zif-koeln.de.
Sexualität im Islam:
Genaue Regeln für jede Lebenslage?
von Anna Antonakis
Die Art und Weise, wie in Religionen
und Sekten mit Sexualität umgegangen
wird, ist vielfältig und reicht
von strikter Ignoranz bis zur absoluten
Glorifizierung des Themas.
Im Islam werden teilweise sehr
genaue Regeln für die Sexualpraktiken
der Gläubigen aufgestellt. Diese
finden sich zum einen – in symbolische
Sprache verpackt – im Koran
und den verschriftlichten Aussagen
des Propheten, den Hadithen, zum
andern verfassen islamische Gelehrte
stetig neue Rechtsgutachten,
sogenannte Fatwas, bezüglich
der „wahren“ Zusammenkunft von
Mann und Frau. Grundsätzlich
dient Sex nach islamischer Vorstellung
nicht nur der reinen Fortpflanzung;
der Islam ist traditionell keine
lustunempfindliche Religion. Der
sexuelle Bereich wird daher durchaus
als wichtiger Bestandteil der
privaten Zufriedenheit anerkannt.
Dennoch gibt es Restriktionen, wie
sich diese Genussfindung in den
Schlafzimmern nun genau abzuspielen
habe. Als „unrein“ gelten
beispielsweise Analsex sowie Sex
während der Menstruation. Ob diese
Regelwerke tatsächlich klar aus
den Worten des Korans abzuleiten
sind oder vielmehr von der Interpretationsgabe
zeitgenössischer Religionsoberhäupter
abhängt, wird in
der islamischen Welt immer wieder
diskutiert.
Verwirrung in den
Gelehrtenkreisen
In Ägypten entbrannte 2006
ein Streit unter Religionsgelehrten
bezüglich „unislamischer“ Sexualpraktiken,
als Scheich Raschad Has-
san Khalil, ein ehemaliger Dekan
der renommierten Fakultät für islamisches
Recht an der Kairoer Azhar-Universität,
eine Fatwa erließ,
die das vollständige Ausziehen des
Geschlechtspartners verbot. Dabei
berief er sich auf einen Hadith.
Dagegen vertrat die Dekanin der
Fakultät für Islamstudien derselben
Universität die Meinung, dass den
Ehepartnern außer Analsex alles erlaubt
sei. Dreh- und Angelpunkt bei
der Analyse dieses Themas war der
folgende Koranvers: „Eure Frauen
sind euch ein Saatfeld. Bestellt eurer
Saatfeld, wie es euch gefällt!“
(2:223). Unumstritten bleibt bei
der Interpretation dieses Verses das
Verbot des Analsex, da dieser in
den Lehren Muhammads deutlich
präzisiert wird: „Fluch über denjenigen,
der sich der Frau von hinten
nähert.“ Dieser Zusatz wurde in Ge-
Keine lustunempfindliche Religion.
Persien / 20. Jahrhundert

34 [dī.wān] 12.2007 SPECIAL
SPECIAL
12.2007 [dī.wān] 35
lehrtenkreisen mehrmals geprüft
und für authentisch befunden.
Oralsex
– eine Grauzone im
islamischen Recht
Ob Oralsex von Gläubigen guten
Gewissens genossen werden
darf, gibt ebenfalls Anlass zur Diskussion.
Dieser wird weder im Koran
noch in der Sunna erwähnt, was
den Schluss zulässt, dass Oralsex
damals keine bekannte oder gar
gängige Sexualpraktik war. Wegen
fehlender schriftlicher Überlieferungen
wird sie heutzutage daher
als legitim angesehen, wobei die
dabei ausgetauschten Körperflüssigkeiten
jedoch als „unrein“ gelten
und überall dort nicht aufgenommen
werden dürfen, wo sie keinen
biologischen Nutzen haben. Besonderes
Augenmerk wird auf die Hygiene
nach dem Sex gelegt; erst wenn
Körper und Gewänder vollständig
gereinigt sind, darf wieder zum Gebet
übergegangen werden.
Selbstbefriedigung
Gibt es bezüglich Beischlaf und
seinen legitimen Praktiken große
Verwirrung, scheint zumindest
die Selbstbefriedigung nach koranischer
Auffassung eindeutig untersagt:
„Und diejenigen, die keine
Gelegenheit zur Ehe finden, sollen
sich keusch halten bis Allah sie aus
seiner Fülle reich macht.“ (24:33).
Aus der Sunna wird zum Beweis
des Verbotes der Selbstbefriedigung
zusätzlich oft folgender Satz
zitiert: „Oh ihr jungen Männer, wer
von euch heiraten kann, der soll
heiraten, denn es hilft den Blick zurückzuhalten
und die Keuschheit zu
wahren, und wer dazu nicht in der
Lage ist, der soll fasten, denn das Fasten
ist für ihn ein Schutz.“ (Bukhari,
Hadith Nr. 5066) Allerdings wird
dieses Verbot von Seiten einiger
Scheichs aufgeweicht. Zum Schutz
Selbstbefriedigung unter Zuhilfenahme pornografischer Bilder. Persien / 18. Jahrhundert
vor unehelichen sexuellen Übergriffen
auf Frauen bei allzu großer Lust
soll Masturbation erlaubt sein. Diese
Ausnahmeregelung wurde hauptsächlich
unter Berücksichtigung der
in einigen Ländern der arabischen
Welt sehr teuren Hochzeiten aufgestellt.
Dieses Beispiel zeigt, dass
Gelehrte der heutigen Zeit durchaus
auch die sozialen Hintergründe
der Gläubigen berücksichtigen und
populäre Urteile fällen.
Sexualität als
paradiesische
Belohnung
Während der Mensch im Christentum
nach seinem Tode als „Engel
im Himmel“ (Matthäus 22,30)
ohne eheliche Bindung und somit
ohne sexuelle Gelüste gedacht wird,
verspricht der Islam den sexuellen
Genuss ohne Fortpflanzung. Dieser
wird als paradiesische Belohnung
für irdische gute Taten verstanden.
Den Männern wird die Polygamie
auch im Jenseits gewährt. Überirdische
Jungfrauen, sogenannte Huris,
„schön wie Perlen“, stehen ihnen
dort zur Verfügung. Sowohl im Koran
als auch in der Sunna werden
diese ausführlich in ihrem Liebreiz
beschrieben.
Der Frau wird anstelle eines
männlichen Harems eine andere Be-
lohnung versprochen: Da die weibliche
sexuelle Wollust nicht so stark
ausgeprägt sei, erwarten sie nach
islamischer Vorstellung materielle
Geschenke im Paradies. Zudem
wird sie im Jenseits mit ihrem Ehemann
– sofern er durch Missetaten
nicht in die Hölle verbannt worden
ist – wieder vereint. Die Hadithe,
die der Sexualität im Paradies einen
derart hohen Stellenwert beimessen,
bleiben allerdings umstritten –
nicht zuletzt wegen der durch diese
Hadithe motivierten Selbstmordattentate.
Einziges Ziel sollte es nach
Meinung der Kritiker sein, das Angesicht
Gottes zu erblicken.
Am Ende steht
die individuelle
Interpretation
Trotz der Fülle und Vielfältigkeit
an Informationen und Regeln,
die der Islam für beinahe jede Situation
des diesseitigen und jenseitigen
Lebens bereithält, kann er keinesfalls
als „die Lösung“ gelten. Gerade
bei den verwirrenden Regeln
und Fatwas, welche die erlaubten
Sexualpraktiken auf Erden behandeln,
sollte auf den Ausspruch Muhammads
zurückgegangen werden,
der besagt, dass am Ende das Herz
jedes Einzelnen zu entscheiden hat.
Let's talk about sex...
Die ägyptische Ärztin und Wissenschaftlerin Heba Qutb ist als
Sexologin, Therapeutin für sexuelle Angelegenheiten, tätig. In ihrer
Kairoer Praxis berät sie Ehepartner, gibt Sexualunterricht für Familien
und 'heilt' Homosexuelle. In ihrer eigenen TV-Show klärt sie die
ägyptische Gesellschaft auf und versucht dabei, ihre Thesen und
Erklärungen islamisch zu begründen und zu legitimieren.
[dī.wān] Wie sieht der Alltag in Ihrer Praxis aus? Was
für Menschen kommen und mit welchen Anliegen?
HEBA QUTB Als ich meine Praxis vor etwa sieben Jahren
eröffnete, kamen nur Menschen aus der Oberschicht.
Mittlerweile kommen meine Patienten jedoch aus fast
allen Bereichen der Gesellschaft und von überall her
aus Ägypten, sogar aus anderen Ländern, auch aus Europa,
Australien und den USA. Am Anfang war es ein
Ereignis, wenn Männer in die Praxis kamen. Mittlerweile
kommen jedoch mehr Männer als Frauen. Natürlich
kommen auch viele Ehepaare.
[dī.wān] Sind unter ihren Patienten auch Kopten oder
nur Muslime?
HEBA QUTB Es kommen viele Kopten, fast jeden Tag.
[dī.wān] Wie oft haben Sie in Ihrer Praxis mit Fällen
von Frauenbeschneidung zu tun? Wie wirkt sich Frauenbeschneidung
auf die Sexualität aus?
HEBA QUTB In meiner Praxis werde ich damit nicht oft
konfrontiert. Ich denke, dass sich Frauenbeschneidung
auch nicht auf die Sexualität auswirkt.
[dī.wān] Sie denken, dass es Frauen nicht daran hindert,
Spaß am Sex zu haben?
HEBA QUTB Ja, und ich habe wissenschaftliche Belege dafür.
Das bedeutet nicht, dass ich nicht gegen die Frauenbeschneidung
wäre! Ich bin absolut dagegen, zumal diese
Praktik weder eine religiöse noch eine medizinische
Grundlage hat. Auf der anderen Seite wirkt es sich tatsächlich
wenig auf die Sexualität der Frau aus. Die Nervenenden
existieren auch nach dem Entfernen der Kli-

36 [dī.wān] 12.2007 12.2007 [dī.wān] 37
SPECIAL
toris noch. Durch das Massieren dieser Nervenenden
kann also noch das gleiche Gefühl erzeugt werden.
[dī.wān] Sie reden jetzt über die ‚harmlosere‘ Form der
Beschneidung?
HEBA QUTB Das gilt für alle Formen der Mädchenbeschneidung
außer für die extremste Form, die in einigen ländlichen
Gebieten Afrikas angewandt wird; in Ägypten ist
sie nicht verbreitet.
[dī.wān] Wie gehen ägyptische Paare mit Familienplanung,
sei es durch Verhütungsmittel oder Abtreibung,
um?
HEBA QUTB Das lässt sich nicht verallgemeinern. In der
Oberschicht, in der das Bildungsniveau hoch ist, wird
damit anders umgegangen als auf allen anderen gesellschaftlichen
Ebenen. Gerade in ländlichen Gebieten ist
es oft sehr wichtig, viele Kinder zu haben, da sie schon
im Alter von sechs Jahren eine zusätzliche Arbeitskraft
darstellen. Was Abtreibung betrifft, so ist sie absolut
haram (verboten, d.R.). Doch praktiziert wird sie hier
tagtäglich, da brauchen wir uns nichts vorzumachen.
[dī.wān] Haben Sie mit Frauen und Männern aus polygamen
Ehen zu tun – und was können Sie uns von deren
Sexualleben berichten?
HEBA QUTB In Ägypten? Nein, das gibt es hier eigentlich
nicht. In unserer Kultur, in diesem liberalen Land, wäre
das unvorstellbar! Im Gegensatz zu den Golfstaaten
können wir auf eine längere Zivilisationsgeschichte
zurückblicken. So wie die Polygamie in vielen Gesellschaften
praktiziert wird, läuft etwas falsch. Das ist
nicht der Weg der Scharia. Die Leute denken sich nur:
Ah, es ist schön, so viele Frauen zu haben. Ich würde
meinen Mann umbringen, würde er eine weitere Frau
heiraten wollen (lacht).
[dī.wān] Als Ärztin betrachten sie Homosexualität als
‚heilbare Krankheit‘. Könnten Sie diese Position – jenseits
der Religion – wissenschaftlich begründen? Und welche
Heilmittel bieten Sie an?
HEBA QUTB Mein Ausgangspunkt war der Koran, aber in
ihm wird Homosexualität nicht als Krankheit, sondern
als Sünde bezeichnet. Ich als Gläubige kann da nicht
religiös argumentieren. Es ist kein Aspekt, über den
man diskutieren kann, Gott hat das Thema beendet.
Das heißt, wir müssen das Thema aus einer anderen
Perspektive betrachten. In der Wissenschaft hat es diesbezüglich
mehrere Entwicklungen gegeben. Mittlerweile
wird viel darüber gestritten, ob es sich um eine
Krankheit oder lediglich um eine sexuelle Orientierung
handelt, die keinerlei Therapie bedarf. Letztlich gibt es
keine endgültigen Beweise.
Ich jedoch denke, dass alle Menschen durch irgendetwas
in ihrer Entwicklung beeinflusst werden, was
auch die Sexualität betrifft, und dass das Problem, das
für die Entstehung von Homosexualität verantwortlich
ist, hier gesucht werden muss. Es handelt sich hierbei
gewissermaßen um die Bestandteile der Sexualität:
Gen der, also die Tatsache, ob ein Junge in der Familie als
Junge und ein Mädchen als Mädchen behandelt wird,
die sexuellen Erfahrungen durch das, was sie hören, lesen
und was sie erleben – vor allem in der Pubertät. Die
Bedingungen verbinden sich miteinander.
Ich heile viele der Leute, die mit diesem Problem
zu mir kommen. Die Heilung beansprucht viel Zeit. Ich
muss zuerst den Zugang zu ihrer Persönlichkeit finden
und wissen, was die Ursachen für ihre Homosexualität
sind – in vielen Fällen ist es sexueller Missbrauch.
Viele meiner homosexuellen Patienten sind verheiratet,
haben Kinder und begehren ihre Frauen. Nach meiner
Behandlung ist selbst auf der Ebene der homosexuellen
Tagträume und der feuchten Träume alles okay.
[dī.wān] Themen wie Masturbation, Oralverkehr, Doggy-Stellung,
Vorspiel und weiblicher Orgasmus sind bei
islamischen Gelehrten nicht gerade weit verbreitet und
genossen auch in der Interpretation von Koran und Sunna
keine große Aufmerksamkeit. Wer hat vor Ihnen über
diese Themen in einem religiösen Kontext gesprochen?
HEBA QUTB Gerade über das Thema Masturbation haben
viele Religionsgelehrte gesprochen. Viele sind der Meinung,
sie sei erlaubt, um Ehebruch oder vorehelichen
Sex zu vermeiden. Was die anderen Dinge betrifft, so
habe ich gesucht und gesucht und schließlich in einem
Buch über die Scharia – ich glaube, es war von Ibn
Hazm – etwas gefunden. Er wurde darin – nicht ausdrücklich
– über den Doggy-Style befragt. Ob man auf
diese Weise mit seiner Frau schlafen dürfe? Ibn Hazm
bejahte die Frage.
[dī.wān] Wie begründen Sie mit Koran und Sunna die
Wichtigkeit des weiblichen Orgasmus‘?
Das steht im Koran.
[dī.wān] Wir haben in den Artikeln von Ihnen und über
Sie während der Vorbereitungen auf dieses Interview gelesen,
dass Sie die Sure Al-Baqara in diesem Sinne interpretieren.
Inwiefern bezieht sich der Ausdruck „qaddimu
li-anfusikum“ auf das Vorspiel und die weibliche Lust?
HEBA QUTB Das Vorspiel ist sehr wichtig für die Lust und
die Freude am Sex. Darauf beziehen sich diese Worte:
„Stellt Euch selbst etwas voraus“. Es ist die Rede von
der Notwendigkeit des Mannes, den Sex einzuleiten
und vorzubereiten. Gott selbst befiehlt es dem Mann.
Je besser der Mann das macht, um so mehr gefällt es
der Frau, sie bekommt einen oder mehrere Orgasmen
und das wiederum wirkt sich beim Geschlechtsverkehr
positiv auf ihn aus.
[dī.wān] In der ägyptischen Gesellschaft gilt Sex immer
noch als Tabuthema. Wer sollte in welcher Form dazu
beitragen, dass die Ägypter mehr über Sex wissen und
offener damit umgehen können?
HEBA QUTB Ich denke nicht, dass es sich hierbei noch um
ein tabuisiertes Thema handelt. In meiner Praxis habe
ich gewissermaßen den Sensor dafür. Anfangs kamen
nur zwei Patienten pro Woche, mittlerweile bin ich
über Monate im Voraus ausgebucht. Ich denke, dass
gerade die Medien ein wichtiger Faktor dafür gewesen
sind. Ein Problem jedoch stellt die immer noch fehlende
Kommunikation über Sexualität in den Familien dar.
Zwar kommen manchmal Eltern zu mir, um zu erfahren,
wie sie mit ihren Kindern darüber sprechen sollen,
aber das stellt eher die Ausnahme dar.
[dī.wān] Was sagen Sie zur Trennung der Geschlechter?
HEBA QUTB Ich halte Geschlechtertrennung für absolut
falsch! Nebenbei wird die Trennung nicht in den religiösen
Texten erwähnt. Sie ist etwas Kulturelles. Meiner
Meinung nach begann das mit dem Einfluss der katholischen
Kirche in Äygpten. Man kann es immer noch
daran sehen, dass alle Unisex-Schulen christlich sind
(lacht und zählt all diese Schulen auf).
[dī.wān] Wie verhält es sich mit Ländern wie z.B. Jemen
oder Saudi-Arabien, in denen es keinen katholischen
Einfluss, aber eine strenge Geschlechtertrennung gibt?
HEBA QUTB Ich sprach über mein Land. Auf der arabischen
Halbinsel herrscht eine ganz andere Kultur vor, wirklich
eine ganz andere, nämlich die beduinische Kultur,
in der die Frauen voll verschleiert sein müssen. Aber
mein Land ist seit langem offen und liberal im Gegensatz
zu den gerade erwähnten Ländern. Die Idee der
Geschlechtertrennung wurde bei uns erst durch die Katholiken
eingeführt.
[dī.wān] Islamische Grundlagen können nicht angeführt
werden?
HEBA QUTB Es gibt diese Trennung nur in der Moschee.
Aber daneben gibt es keine Bereiche, in denen sie islamisch
legitimiert wäre.
[dī.wān] Viele junge arabische Männer haben in Bezug
auf vorehelichen Sex die Einstellung: Ich darf, was
meine Schwester niemals dürfte. Wie bewerten Sie diese
Doppelmoral?
HEBA QUTB Doppelmoral ist immer schlecht! Sex außerhalb
bzw. vor der Ehe ist absolut haram! Doch er wird
praktiziert – von jungen Männern und leider immer
mehr auch von jungen Frauen.
[dī.wān] Sie waren die erste ägyptische Ärztin, die eine
Praxis für Sexualberatung eröffnet hat. Wie bewerten
Sie Ihren Einfluss und was erhoffen Sie sich für sich selbst
und die Gesellschaft?
HEBA QUTB Ich behaupte, dass mein Einfluss bisher sehr
groß gewesen ist, vor allem nach meiner TV-Show. Momentan
arbeite ich an drei neuen Büchern, vier habe ich
bisher veröffentlicht. Eines der neuen Bücher ist eine
Art Enzyklopädie für Eheleute, in der alles steht, was sie
über Sexualität wissen sollten. Das zweite widmet sich
der Sexualerziehung von Kindern und das dritte dem
Unterschied zwischen männlicher und weiblicher Sexualität.
Bücher darüber werden dringend benötigt.
[dī.wān] Was könnten die Ägypter bezüglich Sexualität
von den Europäern, was die Europäer von den Ägyptern
lernen?
HEBA QUTB Jeder weiß alles (lacht). Interessanterweise
sind die Erfahrungen und Probleme mit Sexualität
überall auf der Welt ähnlich. Wir sind eben alle Menschen.
Was Ägypten betrifft, so denke ich, dass sich im
Umgang damit sehr viel verbessert hat, es jedoch noch
immer an der Kommunikation über Sex zwischen den
Partnern mangelt. Sie reden nicht darüber, was ihnen
gefällt und auch nicht darüber, was sie stört. Sicherlich
funktioniert das zwischen westlichen Partnern besser.
Vielleicht ist es da aber auch schon zu viel. Für diese
wünschte ich mir natürlich, dass auf Sex außerhalb
bzw. vor der Ehe verzichtet würde, dessen negativer
Einfluss im Übrigen ja auch bewiesen ist: Denn wenn
jemand schon mit zwanzig oder dreißig Partnern vor
seiner Heirat geschlafen hat, so hat er viele Erfahrungen
gemacht und zu hohe Ansprüche. In seiner Ehe wird
er sich ständig beschweren und mit seiner Frau unzufrieden
sein, weil sie seine Wünsche vielleicht nicht so
erfüllt, wie er es gewohnt gewesen ist, und umgekehrt
gilt das natürlich auch für die Frau..
Wir danken Ihnen für dieses interessante Gespräch.
Die Fragen stellten
Nora Wothe und Alexander Kalbarczyk.
Kaufberatungen, Kairo
SPECIAL

38 [dī.wān] 12.2007 12.2007 [dī.wān] 39
Die meisten Moscheen in Berlin
sind in Hinterhöfen und Wohnhäusern
untergebracht, manchmal ist
draußen nur ein Hinweisschild auf
arabisch oder türkisch angebracht.
Nicht so beim Bauvorhaben in der
Wiener Straße 1-6, wo die größte
Moschee Berlins entsteht – ein
riesiger, hellgelber Bau mit Halbmonden
auf dem Dach, der nicht
zu übersehen ist. Seit Beginn der
Arbeiten 2004 weist ein Schild an
der Baustelle auf arabisch, deutsch
und türkisch auf den Träger hin,
Islamischer Verein für Wohltätige
Projekte. Daneben die Flaggen von
Berlin und Kreuzberg, denn so sieht
man sich selbst: Kiezbezogen, multilingual,
offen.
„Die Hizbollah, Hizb
al-Tahrir und andere radikale
Vereinigungen
haben hier in diesem
Bezirk ihre Moscheen und rekrutieren
Anhänger. Vor radikalen Vereinigungen
und deren Zielen kann
man nur dringend warnen“, sagt der
türkischstämmige Birol Ucan. Er ist
Pressesprecher des 1996 gegründeten
Vereins, dessen Gemeinde
sich noch bis zur Fertigstellung der
neuen Moschee in den kleinen Räumen
der alten Omar-Moschee in
BERLIN
Gegner der Islamisten?
Die neue Mega-Moschee in Kreuzberg wird getragen von einem Wohltätigkeitsverein,
der sich religiös und politisch als moderat darstellt von Julia Gebert
der Skalitzer Strasse 33 trifft. Hier
werde moderater Islam gelehrt und
in Freitagspredigten vor den Gefahren
des Islamismus gewarnt, so
Ucan. Er stellt die Ziele des Vereins
transparent dar, erzählt von Besuchergruppen
der Bundeswehr, von
Schülern und Rentnern die in den
Räumen herumgeführt werden. Um
sich noch mehr Besuchern öffnen
zu können soll die neue Moschee
großzügiger sein und noch ein Café
und diverse Läden in ihrem Innern
beherbergen. „Dort soll dann immer
Tag der offenen Tür sein, unten
im Café kann man einen Tee trinken
und die Moschee und die Läden
im Inneren besuchen“, so Ucan.
Wurzeln in sufischer Missionsbewegung im Libanon
Wer die Wohltätigen googelt
oder mit Beobachtern der islamischen
Szene in Berlin spricht,
merkt vor allem eins: Es besteht
Uneinigkeit in der Einstufung dieser
Glaubensgemeinschaft, sowohl
in politischer als auch in religiöser
Hinsicht.
Ein Vergleich verschiedener Artikel
und Aussagen zur religiösen
Einordnung legt nahe, dass der Verein
seine Wurzeln in der sufischen
Ahbasch-Bewegung im Libanon
hat. Diese wurde von Scheikh al-
Habaschi in den fünfziger Jahren
in Beirut als Wohltätigkeitsorganisation
gegründet. Während des
libanesischen Bürgerkriegs gelang
es den Ahbasch zahlreiche sunnitische
Mitglieder zu rekrutieren,
auf Grund der Flüchtlingswellen
verteilten sich die Anhänger rasch
über den Globus. Trotz ihrer tiefen
sufischen Wurzeln unterschieden
sich die Ahbasch von traditionellen
Sufi-Orden durch ihre „aggressive
Missionsarbeit und den politischen
Aktivismus, der sich gegen islamistische
Gegner richtet“, so Nizar
Hamzeh und Hrair Dekmejian in
ihrem Artikel „Die sufische Antwort
auf politischen Islamismus“, 1996
im International Journal of Middle
East Studies erschienen.
Zur politischen Orientierung
ist bekannt, dass die Ahbasch im
Libanon in gewaltvolle Auseinandersetzungen
mit gegnerischen
islamistischen Bewegungen in den
sunnitischen Städten Beirut, Tripolis
und Sidon verwickelt gewesen
sind. Zudem „unterhalten die
Ahbasch exzellente Beziehungen
zu arabischen Regierungen, speziell
zu den syrischen Autoritäten.
Sie sehen Syrien als einen Beschützer
Libanons gegenüber Israel und
den Verteidiger der libanesischen
Einheit“, ist bei Hamzeh und Dekmejian
zu lesen. Ein hochrangiges
Mitglied der Ahbasch im Libanon,
Ahmad Abdul Aal, wird im Mehlis-
Report erwähnt, welcher Teil der
Aufklärung des Mordfalls an dem
ehemaligen libanesischen Ministerpräsidenten
Hariri war. Angeblich
ist er mittlerweile verhaftet worden.
Was lässt sich davon auf den
Kreuzberger Verein übertragen?
Hier beginnt das Dickicht der widersprüchlichen
Aussagen und
fehlenden Informationen. Claudia
Danschke vom Zentrum Demokratische
Kultur hat im Jahr 2002 eine
Studie zu demokratiefeindlichen
Organisationen in Kreuzberg erstellt
und sagt noch heute: „Wir wissen
über diese Vereinigung immer
noch wenig, man kennt ihre Gemeinde
nicht, das macht eine Einschätzung
schwierig. Wir wissen,
dass es eine mystische, sunnitische
Glaubensrichtung ist, die ihre Wurzeln
im Libanon hat. Die dortige
Gruppierung ist in politische Akti-
„Dem Kreuzberger Verein ist nichts nachzuweisen“
BERLIN
vitäten verwickelt und hat eine gewisse
Nähe zur syrischen Regierung
und eine taktische Allianz mit der
Hizbollah.“ Ein arabisches Manifest
der Organisation hat sie allerdings
nie gelesen.
Auf Fragen nach Frauenbild und
Spendern wurde ausgewichen
Die ideologischen Animositäten
zwischen der Ahbasch und islamistischen
Organisationen lassen sich
auch im Internet nachvollziehen,
wo ein regelrechter Informationskrieg
auf deutschen Webpages tobt.
Und auch in Kreuzberg selbst lässt
sich der Konflikt ablesen. Der Sprecher
der Islamischen Föderation
sagt ganz offen: „Wir selbst stehen
der Mili Görüş nahe, mit dem Islamischen
Verein für Wohltätige Projekte
haben wir nichts zu tun.“ In
Diskussionsveranstaltungen schlügen
sich die verschiedenen muslimischen
Vereine verbal regelrecht
die Köpfe ein: „Das war für die deutschen
Anwohner hier sehr instruktiv,
dass neben allgemeinen Fragen
zum Verein plötzlich ein Streit
zwischen den Muslimen darüber
entflammte, wie man richtig zu beten
hat“, sagt Frank Schulz, Bürgermeister
von Kreuzberg. Schulz hat
ohnehin einen tech nischeren Blick
auf die Auseinandersetzung um den
Wohltätig keitsverein, der erst mit
seinem Bauvorhaben ins Rampenlicht
der öffentlichen Diskussion
geriet. „Erstmal sind das nicht meine
Kriterien, ich halte mich strikt
ans Baurecht, wenn ich hier einem
Verein eine Baugenehmigung erteile“,
sagt Schulz. Und zweitens
habe es laut dem Bericht von Claudia
Danschke und dem des Verfassungsschutzes
nichts zu beanstanden
gegeben. Dennoch wurden bis
zur Erteilung der Baugenehmigung
2004 etliche offene Debatten im
Kiez veranstaltet. „Die Menschen
wollen natürlich wissen, wer dieser
neue Nachbar ist“, so Schulz. Die
Debatten seien gut besucht gewesen
und hätten erstaunlicher Weise vor
allem den innerreligiösen Streit wider
gespiegelt. Ansonsten hätte der
Verein aber allen Fragen der Bürger
Rede und Antwort gestanden.
Die Diskussionen werden wohl
noch weiter gehen, denn erst im
S e p t e m b e r
gab es wieder
eine
öffentliche
Diskus sion,
bei der auch Pressesprecher Ucan
anwesend war. „Ich habe nach dem
Frauenbild des Vereins gefragt und
nach der Herkunft der Spenden
dieses Sechs-Millionen-Euro Projekts,
aber da ist Herr Ucan ausgewichen“,
sagt Danschke. „Aber immerhin
ist jetzt bestätigt worden,
dass derselbe Imam zwischen der
Ahbasch-Gemeinde im Libanon
und der Berliner Gemeinde hin-
und herpendelt.“
Die neue Moschee wird auf dem Eckgrundstück
Skalitzer/ Wiener Straße in Berlin-Kreuzberg
stehen. Auf der Website der Organisation finden
sich Hinweise zu den Verantwortlichen, den
Zielen der Bewegung und der Entstehungsgeschichte
sowie Photos der Moschee.
http://www.ivwp.de/

40 [dī.wān] 12.2007 BERLIN
BERLIN
12.2007 [dī.wān] 41
Anlagebetrug in Gottes Namen
Wie sogenannte Islam-Holdings gläubige Muslime um mehrere
Milliarden Euro betrügen von Karin Kutter
„Dieser Mann hier hat eine halbe
Million Euro verloren“ sagt Herr
Demirci und deutet auf ein Foto, das
einen kleinen türkischstämmigen
Mann mit Schnurrbart auf einer
Demonstration zeigt. Die Menschen
auf dem Foto demonstrieren gegen
die sogenannten Islam-Holdings,
die über 200.000 gläubige Muslime
deutschlandweit um mehr als fünf
Milliarden Euro betrogen haben. Sie
demonstrieren auch für Gerechtigkeit,
denn bis jetzt haben sie keinen
einzigen Euro ihres in die Holdings
investierten Geldes wieder gesehen
und viele der Verantwortlichen laufen
noch frei herum.
Die Masche der Betrüger
Angeworben wurden die Anleger
meist durch Imame, vor allem
von der Bewegung Milli Görüş. In
Deutschland steht die Organisation
unter Beobachtung des Verfassungsschutzes,
der sie als „islamisch-extremistisch“
einstuft. Gründe konnten
diese Imame genug nennen, warum
das Geld in Holdings wie Yimpaş
oder Kombassan gut aufgehoben
sei. Sie seien eine sichere Anlage
mit hohen Gewinnen, zudem könne
man das Geld jederzeit zurück
bekommen. Darüber hinaus würde
man in den Wirtschaftsstandort
Türkei investieren und damit seine
Landsleute oder Familienangehörige
unterstützen. Die in der Türkei
lebenden Verwandten würden auch
bei Stellenangeboten der Holdings
bevorzugt. Zudem verfügten diese
Holdings über Sozialfonds, die
Arme unterstützten. Nicht zuletzt
würde das islamische Zinsverbot
umgangen werden, da in der Geldanlage
sowohl Gewinnchancen als
auch Verlustrisiko enthalten seien.
Das islamische Zinsverbot, das für
viele gläubige Muslime eine große
Rolle spielt, ist im Koran fest verankert
und hat soziale Gründe:
Mit dem Verbot Zinsen zu nehmen,
wollte Prophet Muhammad
erreichen, dass Geldverleiher ihre
Schuldner ausnehmen.
Neben all diesen Argumenten
gab aber wohl der Einsatz der
Imame selbst den Ausschlag, da sie
als hohe Vertrauensinstanz unter
den Muslimen gelten.
Ihr Geld sahen die Anleger nie
wieder. Unter dem Deckmantel des
Islam konnten die Holdings über
fünf Milliarden Euro scheffeln und
deutschlandweit zwischen 200.000
und 300.000 Menschen betrügen,
schätzt Herr Yildirim vom Zentrum
für Türkeistudien. „Die Dunkelziffer
ist hier sehr hoch, da viele der
Betroffenen auch Angst haben und
den Betrug deshalb gar nicht anzeigen.“
Angst hat Herr Demirci, wie er
ausdrücklich betont, keine. Herr
Demirci ist Vorsitzender des „Solidaritätsvereins
der Türken in Europa
e.V.“, der sich für die Betrugsopfer
einsetzt. Auch er hat viel Geld
durch die Holding-Geschäfte verloren.
„Sie müssen sich vorstellen, die
Opfer haben oftmals ihre gesamten
Ersparnisse in die Holdings inve-
stiert“ – Geld, das sie jahrelang für
eine bessere Zukunft ihrer Kinder
gespart hatten. Er schätzt die Zahl
der Betrugsopfer sogar auf über
800.000 und die Betrugshöhe auf
mehr als 30 Milliarden Euro.
Verbindungen zur
Regierungspartei AKP?
Dursun Uyar, Chef der Yimpaş-
Holding, wird inzwischen wegen
Betrugs in Millionenhöhe mit internationalem
Haftbefehl gesucht.
In der Türkei jedoch läuft er frei
herum. Denn scheinbar unterhält
Uyar beste Verbindungen zur Regierungspartei
AKP. Dies bestätigte
auch Davut Buca, früherer Funktionär
der AKP, gegenüber der Zeitung
„Die Welt“. In einem Fax an die
Zeitung schreibt er, dass Yimpaş
im letzten Wahlkampf ganze Koffer
voller Bargeld aus Deutschland
an die AKP überreicht haben soll.
Aber auch sonst scheint Uyar beste
Beziehungen zur türkischen Regierung
zu haben. Zahlreiche Fotos belegen
diesen Kontakt: Denn selbst
als die Betrugsfälle schon bekannt
waren, nahm der türkische Justizminister
Cemil Çiçek noch an einer
Feier der Yimpaş-Holding teil.
Derweil kämpft Demirici weiter
für Gerechtigkeit, doch das ist nicht
leicht. Auf einer Gesprächsrunde
mit dem türkischen Ministerpräsidenten
Erdoğan in Berlin im Jahr
Quelle: http://www.holding-zedeler.de/htm/holding-zedeler.htm
2006 wurde er von Erdoğan als Betrüger
bezeichnet. Der Ministerpräsident
glaubte, die Mikrofone und
Der Kampf um Gerechtigkeit
Kameras seien bereits aus, als er sich
an den türkischen Staatsminister
mit diesen Worten wandte. Doch
der Sender ATV schnitt diesen Vorfall
mit und strahlte ihn landesweit
im türkischen Fernsehen aus.
Auch über die deutsche Bundesregierung
will Demirci Druck auf
die Türkei ausüben. Doch die Anfrage
der Bundestagsabgeordneten
Sevim Dağdelen von der Fraktion
„Die Linke“ brachte nur spärliche
Ergebnisse. „Der mehrfache Verweis
der Bundesregierung auf die
fehlenden Kenntnisse
oder Zuständigkeiten
zeugt von einer kompletten
Ignoranz gegenüber den Betroffenen
oder von einem mangelnden
Interesse an der Aufklärung des
Parlaments bzw. der Öffentlichkeit“,
sagt Dağdelen. Eine Nachfrage an
die Bundesregierung ist inzwischen
in Vorbereitung.
Als sich Demirici im April 2007
auf einer Veranstaltung mit Erdoğan
und Merkel in Hannover direkt an
die Bundeskanzlerin wandte, wurde
er von den Leibwächtern des türkischen
Ministerpräsidenten kurzerhand
aus dem Saal befördert. Die
anwesenden deutschen Sicherheitskräfte
sahen dabei tatenlos zu.
Doch Herr Demirci gibt nicht
auf. Demnächst wird er zusammen
mit deutschen Bundestagsabgeordneten
ins türkische Parlament nach
Ankara fahren und weiter für die
Betrugsopfer der Holdings kämpfen.
Die Zeit drängt, denn schon
Ende 2008 ist der Betrug verjährt.
Spätestens dann könnten die Täter
straffrei ausgehen.

42 [dī.wān] 12.2007 BERLIN
BERLIN
12.2007 [dī.wān] 43
Am Tag der
Deutschen Einheit...
Fotos von Anna Antonakis und May Elmahdi
„Tagespolitik“
„Dresscode“
„Hintergrundmusik“

44 [dī.wān] 12.2007 „Gelassenheit“
12.2007 [dī.wān] 45
„Schrittweise“
„Schicklich“
„Haltung“

46 [dī.wān] 12.2007 12.2007 [dī.wān] 47
Al-Jazeera-Korrespondent
Aktam Suliman in Berlin
„Die Araber können es
sich nicht leisten, blind zu sein!“
Das Al Jazeera Büro in Berlin, Friedrichsstraße
Der Korrespondent des Berliner Al-Jazeera-Büros Aktam
Suliman über deutsche und arabische Fehlwahrnehmung des
Holocausts, das Bild vom „Mercedes-Land“ in der arabischen
Welt und seinen Traumberuf.
Der arabische Sender Al Jazeera war 1996 im Emirat Qatar als
Spross des arabischen BBC-Ressorts gegründet worden und
eroberte seitdem in Windeseile die arabische Medienwelt.
[dī.wān] Herr Suliman, wie arbeiten Sie in Ihrer Korrespondenz
hier in Berlin für Al Jazeera?
SULIMAN Das ist eine ganz normale Fernsehkorrespondenz,
die sich vor allem in hektischen Zeiten wie jetzt
zum G8 Gipfel nicht von anderen Fernsehkorrespondenzen
unterscheidet.
[dī.wān] Wer wählt die Themen aus, über die Sie aus
Deutschland berichten?
SULIMAN Sehen Sie, jeder Journalist hat ja so eine Schnittmenge
von Themen im Kopf. Er beobachtet die Szene
und dann spielt es natürlich noch eine Rolle, was das
Haus sagt. Aber meistens geht die Absprache mit der
Zentrale in Qatar glatt, also der Ausgleich zwischen
Ansagen von dort und Vorschlägen von uns. Wir haben
zum Beispiel einen Beitrag über den Karneval der Kulturen
erwirkt. Das ist natürlich ein sehr deutsches Phänomen,
aber es waren ja auch Araber beteiligt und über
diese Perspektive haben wir den Beitrag aufgezogen.
[dī.wān] Gibt es Themen, die Sie nicht durchbekommen?
SULIMAN Wir wollten einmal eine Sendung zu Homosexualität
machen, und zwar eine, bei der man die Thematik
nicht reißerisch darstellt, sondern ihr 20 Minuten einräumt,
so dass sie nicht lediglich die bestehenden Vorurteile
bestätigt. Wir wollten richtig informieren und zeigen,
dass Homosexualität überall ein Phänomen ist und wie
damit speziell in Deutschland umgegangen wird. Aber
das hat Qatar nicht angenommen – es war zu heikel.
[dī.wān] Wie läuft die Zusammenarbeit zwischen Korrespondenz
und Zentrale?
SULIMAN Von Qatar kommen eigentlich nur sehr selten
Vorschläge. Und Al Jazeera ist zwar ein großer Sender,
aber arbeitet nicht so systematisch, wie man das bei
vergleichbaren Häusern wie CNN oder BBC kennt. Die
Zentrale hält es manchmal für Planung, wenn sie uns
sagen, „da ist eine Konferenz in Tunis, geht mal hin“.
Aber alles, was nach der reinen Terminansage kommt,
müssen wir selbst machen. Man verlässt sich schon stark
auf die Korrespondenzen. Was übrigens auch einzigartig
bei Al Jazeera ist, ist die Wahl der Korrespondenten:
Sie werden ausschließlich vor Ort rekrutiert, niemals
aus Qatar entsandt. Unser Russland-Korrespondent ist
Russe, der in Paris selbstverständlich Franzose und ich
bin Deutscher.
[dī.wān] Welches Bild von Deutschland möchten Sie in
der arabischen Welt vermitteln?
SULIMAN Ich will gar kein Bild vermitteln. Das ist nicht
unsere Aufgabe. Aber ich hoffe, dass ein Bild entsteht,
das nah an dem ist, was ich „Realität“ nennen würde.
Das ergibt sich durch politische Ereignisse. Zum Beispiel
gab es zur Zeit des „Neins“ von Schröder zum
Irak-Krieg um 2002/03 ein sehr positives Deutschland-
Bild in der arabischen Welt. Es ist natürlich klar, dass
auch Deutschland all diese Sicherheitspakete geschnürt
hat und es auch in Deutschland für Araber unbequem
INTERVIEW
wurde, aber Schröder hat die außenpolitische Haltung
Deutschlands sehr gut verkauft. Er ist eben ein charmanter
Typ und sehr beliebt in der arabischen Welt.
[dī.wān] Und wie sehen Sie persönlich die Wahrnehmung
Deutschlands in der arabischen Welt, die Wahrnehmung
deutscher Geschichte?
SULIMAN Deutschland wird immer noch vor allem als
Wirtschaftsmacht wahrgenommen. Was Arbeitslosigkeit
hier für die Deutschen bedeutet, wird nicht verstanden
– man bekommt dann oft zu hören „ist doch
gut, ihr bekommt ja wenigstens Arbeitslosengeld, bei
uns sterben die Leute“ und das stimmt natürlich. Jedes
Land hat seine eigenen Probleme. Aber Deutschland
bleibt in den Augen der Araber das „Mercedes-Land“.
[dī.wān] Wie beeinflusst der Holocaust als Teil deutscher
Geschichte das Gesamtbild von Deutschland?
SULIMAN Es gibt natürlich Missverständnisse in der Wahrnehmung
und einen Mangel an Informationen.
[dī.wān] Einen Mangel an Informationen sieht man ja
auch auf der Seite Europas und der USA.
SULIMAN Ja, aber der Westen kann sich das auch leisten.
Amerika ist Weltmacht, Europa ist geistig und wirtschaftlich
sehr aktiv. Die Araber hingegen existieren
nicht wirklich – weder politisch, ökonomisch noch kulturell.
Sehen Sie, die arabische Welt übersetzt jährlich so
viele Bücher wie die Türkei. Die arabische Welt ist in der
Krise und da kann man es sich nicht leisten, blind zu sein.
Da ist für diese Fehlwahrnehmungen einfach kein Platz.
[dī.wān] Was ist mit Fehlwahrnehmungen und Klischees
auf unserer Seite?
SULIMAN Bezogen auf das Beispiel Holocaust: Da haben
die Araber das Problem, dass sie den Holocaust gar
nicht wahrnehmen können, ohne auf die Gegenwart zu
gucken und auf das israelisch-palästinensische Verhältnis.
Die Deutschen wiederum können Nahost-Konflikte
nicht wahrnehmen, ohne in die Vergangenheit zu gucken.
Beides ist verhängnisvoll.
[dī.wān] Wie ist denn die Reaktion aus der deutschen
Bevölkerung gegenüber Al Jazeera?
SULIMAN Nach dem 11. September erlebten wir eine regelrechte
Hysterie. Al Jazeera wurde zunächst nur als
Sender von Terror-Botschaften wahrgenommen. Das
hat sich ein bisschen gelegt. Aber es gibt immer noch
die Sichtweise, dass Al Jazeera Sensationsjournalismus
betreibt. Ich denke eher, dass manche mit Al Jazeera
Sensationsjournalismus betreiben.
[dī.wān] Was bedeutet die Arbeit bei Al Jazeera für Sie?
SULIMAN Dieser Job ist für jeden ein Traum. Das ist die
höchste Ebene, die man erreichen kann, hohes journalistisches
Niveau und viel Freiheit bei der Arbeit. Ideal vor
allem, wenn man im Ausland lebt und die Verbindung zur
arabisch-islamischen Welt nicht ganz abreißen lassen will.
Die Fragen stellte Julia Gebert im Juni 2007

48 [dī.wān] 12.2007 12.2007 [dī.wān] 49
HÖRBAR
Eine Musik
mit vielen Hintergründen
Dhafer Youssefs Album
DIVINE SHADOWS
Versuch einer Empfehlung für Ohren,
die etwas hören wollen
von Felix Koch
Der Sänger und Oud-Spieler Dhafer Youssef hat
mit dem Trio um den Gitarristen Eivind Aarset ein
Album aufgenommen, das allein schon aufgrund der
Anspielungen, die sich in den Informationen auf der
CD-Hülle offenbaren, neugierige Ohren aufhören
lassen müsste. Zuerst einmal wäre da Aarset selbst zu
nennen, der zu den herausragenden Köpfen gehört,
die in Oslo eine wahnsinnige Welt von Elektronik und
Jazz geschaffen haben. Zudem zeichnet für die Veröffentlichung
ein Label verantwortlich, das von Bugge
Wesseltoft gegründet worden ist und der Osloer Szene
als lebendiges Experimentierfeld dient: Jazzland
Records.
Die Aufnahme selbst wirkt – vor allem für
diejenigen, die einmal ein Konzert in dieser Besetzung
erleben durften – schlicht, geradezu verhalten.
Und obwohl die CD mit langsam dahinfließenden
Harmonien eines Streicherquartetts und arabischem
Gesang, versehen mit einem dezenten Echo, regelrecht
typisch beginnt, macht Youssef mit dem baldigen
Aufblitzen von elektronischen Samples schnell
klar, dass ihm nicht der Sinn nach einer verklärenden,
exotischen Darstellung seiner Musik steht. Nicht
ohne Grund scheint er so auf seinem Weg von Tunesien
über Wien und New York nach Paris auf diese
eigenwillige Szene aus Norwegen gestoßen zu sein,
die sich nicht erst seit dem legendärem Album „New
Conception of Jazz“ von Wesseltoft diverse Verunglimpfungen
aus der etwas verstockten neokonservativen
Ecke des Jazz anhören muss.
Das Zusammenfließen von arabischen, elektronischen,
Jazz- und Rockelementen wirkt unter solchen
Vorraussetzungen erfrischend und offen, vor allem,
da sich die Musik nicht anhört wie ein Kompromiss,
auf den sich alle geeinigt hätten, sondern vielmehr
wie eine natürliche Ergänzung und Verschmelzung
der unterschiedlichen musikalischen Ideen, die sich
in dem Prinzip treffen, dass es letztendlich beim Musikmachen
um nichts weiter als das Verhandeln und
Austarieren der Energie geht, die eine eigene Spannung
zu erzeugen sucht.
Wie wär‘s mit einem neuen
Schulbuch?
Ilan Pappe: Die ethnische Säuberung Palästinas
von Philipp Dehne
Ende Juli dieses Jahres erregte
ein neues Schulbuch die Gemüter
vieler Israelis. Das Erziehungsministerium
plante den Einsatz eines
Buches für die dritte Klasse, in dem
die Ereignisse von 1948-49 bei zwei
Namen genannt werden. Neben der
bisherigen offiziellen israelischen
Bezeichnung Unabhängigkeitskrieg
heißt es in dem Werk, dass die Palästinenser
das gleiche Ereignis als
nakba, als Katastrophe, bezeichnen.
Arabische und linke Parlamentarier
zeigten Zustimmung, rechte Parlamentarier
sprachen von einem
Skandal und forderten den Rücktritt
der Erziehungsministerin. Interessant:
das neue Schulbuch ist
auf arabisch verfasst und nur für
arabisch-israelische Schulen vorgesehen.
Kritische Details zu den
Geschehnissen von 1948-49 enthält
es kaum.
Ein Jahr zuvor veröffentlichte
der israelische Historiker Ilan Pappe
sein neuestes Buch „Die ethnische
Säuberung
Palästinas”, das sich
mit genau diesem
Zeitraum auseinandersetzt.
Darin beschreibt
er die Ereignisse und Entscheidungen,
die zur Vertreibung
großer Teile der ansässigen palästinensischen
Bevölkerung und zur
Zerstörung mehrerer hundert Dörfer
und Siedlungen führten. Neben
der Ansicht, die diese Tatsache immer
noch gänzlich leugnet, existiert
das weit verbreitete Bild, dass es im
Rahmen des Krieges zwar zu Vertreibungen
gekommen sei, diese je-
LESBAR
doch bestimmten Umständen oder
Personen zuzuschreiben seien. Pappe
widerlegt dies. Die Vertreibung
sei gewollt, systematisch organisiert
und oft durch unmenschliche
Handlungen erzwungen gewesen.
Was zur Zeit der nakba in Palästina/Israel
geschah, sei nicht als
willkürlich und auch nicht als die
Handlung Einzelner zu verstehen;
was geschah, sei die ethnische Säuberung
Palästinas von mehr als der
Hälfte seiner ansässigen Bevölkerung
gewesen.
Seine Darstellung beginnt Pappe
im damaligen Hauptquartier der
Hagana, der zentralen zionistischen
Miliz in Palästina. Hier treffen sich
am 10. März 1948 führende zionistische
Politiker mit jungen Offizieren
unter dem Vorsitz des späteren
ersten Ministerpräsidenten David
Ben Gurion und beschließen die
systematische Vertreibung von Palästinensern
aus großen Teilen des
Landes. Das Produkt ihrer Zusam-
menkunft, Plan Dalet, gibt den Einheiten
die Methoden vor, die sie anwenden
sollten, um die erfolgreiche
Vertreibung zu gewährleisten.
„Diese Operationen können in
folgender Weise ausgeführt werden:
entweder durch die Zerstör ung von
Dörfern (indem man sie in Brand
steckt, sie in die Luft jagt und ihre
Ruinen vermint) und insbesondere
jener Bevölkerungszentren, die
schwierig auf Dauer zu kontrollieren
sind; oder durch Einfassen, Durchkämmen
und Kontrolloperationen
nach den folgenden Leitlinien: Umzingeln
der Dörfer und Durchführen
einer Suchaktion in ihrem Innern.
Im Falle von Widerstand müssen
bewaffnete Kräfte vernichtet und
die Bevölkerung nach außerhalb der
Staatsgrenzen vertrieben werden.”
Im Fortlauf des Buches beschreibt
Pappe anhand von Beispielen
den Verlauf von Plan Dalet
und der ethnischen Säuberung, die
verschiedene Einheiten bis zum
Sommer 1949 und dem dann unterzeichnetenWaffenstillstandsabkommen
mit Syrien und Libanon
durchführten.
In seinem Werk stützt sich Pappe
auf vier Hauptquellen. Er verwendete
israelisches Archivmaterial,
das erst in den späten neunziger
Jahren zugänglich gemacht wurde.
Daneben wertete er älteres Archivmaterial
unter der Frage nach einer
„Ich bin für Zwangsumsiedlung; darin sehe ich nichts Unmoralisches.“
David Ben Gurion an die Exekutive der Jewish Agency, Juni 1938
ethnischen Säuberung aus. Die zwei
anderen Pfeiler seiner Beweisführung
sind die Tagebücher David
Ben Gurions und die ‚oral history’
palästinensischer und israelischer
Beteiligter.
Historisches Wissen ist oftmals
auch eine Frage der politischen Verhältnisse.
Ilan Pappe ist nicht der
erste, der sich einer neuen israelischen
Geschichtsschreibung an-

50 [dī.wān] 12.2007 12.2007 [dī.wān] 51
LESBAR GLOSSE
nimmt. Diese begann in den achtziger
Jahren. Laut Pappe hat es diese
‚neue Geschichtsschreibung’ Israels
aber bisher nicht geschafft, den
Weg ins moralische Bewusstsein zu
finden und in daraus folgende Taten
zu münden; dies gelte sowohl
für die israelische wie auch für die
Weltöffentlichkeit. Die Ereignisse
von 1948 würden immer noch aus
dem Blickwinkel des Krieges betrachtet.
Es gelte zu verstehen, dass
das, was damals geschah, kein Krieg
war, „der tragischerweise aber unausweichlich
zur Vertreibung eines
Teils der indigenen Bevölkerung
führte. Das Hauptziel des Krieges
war die ethnische Säuberung ganz
Palästinas”, um Platz für den neuen
Staat zu schaffen.
Ethnische Säuberung ist als Verbrechen
gegen die Menschlichkeit
anerkannt, die ethnische Säuberung
Palästinas ist es noch nicht. Pappe
nennt in seinem Buch zwei Gründe
für die Unausweichlichkeit des
Themas. Zum einen gebe es „einen
moralischen Imperativ, gegen die
Leugnung dieses Verbrechens zu
kämpfen”. Zum anderen ist er sich
sicher: die historischen Tatsachen
ins Bewusstsein der Menschen zu
bringen ist eine unerlässliche Voraussetzung,
um einem Frieden in
Israel/Palästina eine Chance zu geben.
Nach der Veröffentlichung von
Pappes Buch ließ Kritik nicht lange
auf sich warten. Doch beschränkte
sich diese auf persönliche Diffamierungen
und pauschale, nicht zuzuordnende
Kritik an seiner Quellenanalyse.
Konstruktiv wurde einzig
angemerkt, dass an einigen Stellen
des Buches ein genaueres Bild von
der aktiven Rolle der Palästinenser
wünschenswert gewesen wäre. An
der Erkenntnis von Pappes Arbeit
ändert dies jedoch nichts. Zionistische
Einheiten säuberten Palästina
ethnisch. Es ist erschreckend,
dass diese Tatsache im öffentlichen
Rahmen so lange geleugnet oder
verschwiegen wurde und weiterhin
wird.
Ilan Pappes Buch zu lesen ist
eine – im wahrsten Sinne des Wortes
– ungeheure Bereicherung. Schade,
dass die Bevölkerung, für die dieses
Buch den wohl größten Wert hat, es
zumindest vorerst nicht lesen wird.
Erschienen auf Englisch, wurde das
Buch bisher in sechs Sprachen übersetzt.
Hebräisch ist nicht darunter.
So wünschenswert es ist, dass die
ethnische Säuberung Palästinas bis
zum 60. Jahrestag der Staatsgründung
Israels im kommenden Jahr
in Israels Schulcurricula aufgenommen
wird, so unwahrscheinlich ist
es auch.
Ilan Pappe
Die ethnische Säuberung Palästinas
Verlag: Zweitausendeins, Frankfurt 2007
Fester Einband, 416 Seiten, 19 Fotos
Sprache: deutsch
Original: englisch
(The ethnic cleansing of Palastine 2006)
Preis: 22,- €
Zur Person
Ilan Pappe wurde 1954 in Haifa als Sohn deutscher Juden geboren, die in den dreißiger Jahren aus Deutschland
geflohen waren. Er studierte an der Universität von Haifa und promovierte in Oxford.
Er zählt zu den ‚Neuen Historikern‘ Israels (neben Benny Morris, Avi Shlaim und Tom Segev), die sich
kritisch mit der offiziellen israelischen Geschichtsschreibung auseinander setzen. Neben zahlreichen
Veröffentlichungen ist Pappe, der der linken Partei Hadash nahe steht, auch politisch sehr aktiv.
2005 unterstützte er den Aufruf zum akademischen Boykott Israels, da er in äußerem Druck auf Israel den
besten Weg sieht, die Besatzung zu beenden. Aufgrund dieser Unterstützung und vorheriger Meinungsverschiedenheiten
legte ihm der Präsident der Universität Haifa, an der er am Institut für Politikwissenschaft
arbeitete, den Rücktritt nahe. 2007 verließ Pappe Israel. Es werde für ihn „immer schwieriger, mit seinen
unwillkommenen Ansichten und Überzeugungen in Israel zu leben“.
Seit kurzem lehrt er an der britischen Universität von Exeter Geschichte.
Der Falafel-Klau –
Unentdeckte Tiefen sraelischer Heimatgefühle
von Shelley Harten
Wiener Schnitzel, Berliner
Bockwurst oder Omas Apfelkuchen
– Essen verbindet mit der Heimat.
Auch in Israel. Und weil die russische
Kohlsuppe „Borscht“ bei
dreißig Grad im Schatten flau im
Magen liegt und sonst alles jüdischessbare
zwar oft schmackhaft, aber
dennoch pampig-grau oder glitschig-braun
daherkommt, wurde
die arabische Küche im Verlauf der
nationalen Selbsterfindung Israels
schlichtweg „adoptiert“.
Mancher findet darin den Beweis
für die Aufnahme der lang unterdrückten
arabisch-jüdischen Kultur
ins Mainstream Israel, welches
ansonsten von ost- und mitteleuropäischen
Einflüssen geprägt ist. Andere
erinnern sich an die legendäre
Falafel ihrer kanaaitischen Ur-urur-….ur-Großmutter
aus biblischen
Zeiten. Nur die politisch ganz Korrekten
geben zu: Israel hat den Palästinensern
nicht nur das Land und
die besten Schimpfworte, sondern
auch die Falafel geklaut.
Das Gewissen belastet diese Einsicht
jedoch nicht im Geringsten,
schon gar nicht bei fortschreitendem
Heimweh, das bei einem guten
Israeli schon im Abflugterminal des
Ben-Gurion Flughafen einsetzt. Die
Tel Aviver Lieblings-Falafel-Bude
schwindet in mythische Fernen der
kulinarischen Sehnsucht und gemeinsam
mit anderen von Heimat-
Hunger Getriebenen wird dann
die Jagd nach dem authentischsten
Falafel gestartet, die meist mit dem
Satz endet: Ba-Aretz Yoter Tov! –
Zu Hause schmeckt‘s besser!

[dī.wān]