Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

1. Der jahwistische Erzähler beschreibt Jakob als Heros, dem alle Dinge
gelingen. Nichts hält ihn auf. Gott Jahwe unterstützt ihn, der wider alles Recht
sich durchsetzt. Er ist mit Kindern, Frauen und Reichtümern gesegnet. Ihm
und seinen Nachkommen (siehe auch 4,3,c) wird von Jahwe das ganze Land
zugesprochen.
Zwischen Jakob und den Nachbarvölkern sind klare Abgrenzungen
vorgenommen. Die Familie der Frauen Jakobs ist entrechtet. Das Matriarchat
ist vorbei. Die letzten Erinnerungen an das Mutterrecht leben in dem Privileg
der Mutter fort, den Kindern Namen zu geben. Jakob opfert noch selber. Er ist
Stammeskönig und Priester. Darin gleicht er seinen orientalischen Kollegen.
2. Für den jahwistischen Tradenten ist er deshalb ein Vorbild für die Könige
Judas. Seine Taten sind Tugenden der königlichen Despoten auf dem
Jerusalemer Thron. List, Betrug, Diebstahl und auch die Mordtat an der
Bevölkerung von Sichern (siehe 4,3,f) sind nicht ohne sein Wissen und Wollen
geschehen. Der Mythos urteilt auch hier nicht moralisch. Er hat die
Rechtfertigung des davidischen Großreiches zum Ziel. Deshalb erhält Jakob,
als Vater von zwölf Stämmen hat er zwölf Söhne, seine jetzige biblische
Bedeutung als Erzvater, als großer bedeutender Urvater.
3. Seine ursprüngliche Bedeutung liegt in der mythischen Vorgeschichte, als
nämlich der Sechsstämmebund der Lea-Söhne sich zusammenschloß und
diese große Mutter, die heilige Königin, im Zuge des Übergangs vom
Matriarchat zum Patriarchat, einen Mann erhielt. Der Stamm Rüben hat sicher
die führende Rolle gespielt, als der Sechsstämmebund aus dem
steppenhaften Ostjordanland in die westjordanische Kulturlandzone eindrang
und die alten kanaanäischen Heiligtümer Bethel und Sichern eroberte, die
sicher von zwei Dreiergruppen als gemeinsame Kultstätten unterhalten
wurden. Lea bedeutet „Steinbock" und Silpha „die Zornige"; Rahel bedeutet
„das Lamm" und Bilha „die Schreckliche" (vgl. 4,3,c); Jakob war Stammesvater
der Rubeniten, die diese Heiligtümer usurpierten und ihren Vatergott mit den
einheimischen Traditionen vermischten. Der jahwistische Erzähler hat aber
dadurch, daß er Jakob in Hebron, der ersten Königstadt Davids, beisetzen
läßt, versucht, die alten Traditionen zu zerstören und Jakob zu einem Sohne
Isaaks zu machen. Mythologisch ist die Funktion des Jakob der des Herakles
vergleichbar. Herakles und sein Zwillingsbruder Iphikles erlitten das gleiche
Schicksal wie Jakob und Esau. Die älteren Brüder Iphikles und Esau, die
heiligen Könige, müssen ihren Stellvertretern, den jüngeren Brüdern, weichen.
Wie Herakles übernimmt Jakob die Funktionen und Rechte seines
Zwillingsbruders, der in die Steppe verdrängt wird.
b. Jakob kam einstmals nach Lus. Dort blieb er über Nacht. Er
nahm einen Stein und legte ihn sich zu Häupten, um in dessen
Schutz zu schlafen. Da träumte ihm, eine Leiter sei auf die Erde
gestellt, die in den Himmel reichte, und auf ihr stiegen die Boten
Elohims auf und nieder. Jakob fürchtete sich, denn er dachte: Wie
gefährlich ist dieser Ort! Sicher ist hier der Wohnsitz Elohims und
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