Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

arabischen Halbinsel begehrter Anziehungspunkt. Die Kassiten
setzen um 1550 v. u. Z. den mesopotamischen Reichen ein Ende,
tausend Jahre später stürzen Elamiter und Perser das
neubabylonische Reich. Im Gegensatz zu diesen Nordvölkern sind
die aus der arabischen Halbinsel immer wieder in die
Kulturlandzonen am Rande der Wüste einsickernden Nomaden
weniger aggressiv. Sie unterwandern die Gebiete, indem sie die
nicht von den Kulturlandbewohnern beanspruchten Gebiete
zwischen den einzelnen Stadtkönigtümern besetzen, wobei sie
häufig mit letzteren Schutzverträge abschließen. Dabei nehmen sie
dann als die kulturell Unterentwickelteren die Sitten und Gebräuche
des Kulturlandes an, bis sie schließlich den bestimmenden Einfluß
auf Sprache, Kultur und Ökonomie ausüben. Sie sind wesentlich an
der Durchsetzung des Patriarchats beteiligt. Solche Nomaden sind
gemeint, wenn die Bibel von Israel als einem Namen für einen
Interessenverband von zwölf Nomadenstämmen redet, ohne daß
sie einen realen Erklärungsgrund für diese Namen angibt. Es sind
solche Nomadenstämme aus der arabischen Halbinsel, die
einstmals in das Land eingewandert sind. Sie gelten dem späteren
Erzähler als Kinder eines Vaters Jakob, genannt Israel. Der Name
bleibt in seiner heutigen Bedeutung aber ebenso im dunkeln wie die
ganze Frühgeschichte selbst. Die ganze Vorgeschichte, die die
Bibel der Inthronisation des ersten Königs Saul um 1000 v. u. Z.
vorhergehen läßt, ist Mythos, ätiologische Sage und Legende. Die
kurzen Notizen in Ägyptens und Mesopotamiens Urkunden über
dieses Gebiet und seine Einwohner bleiben noch unklar. Denn wir
wissen z. B. nicht, was die Erwähnung des „Fremdvolkes Israel" auf
der Mernephtahstele in Theben ca. um 1200 v. u. Z. bedeutet, ob
sie z. B. einen einzelnen Nomadenstamm oder schon den Verband
mehrerer Stämme meint.
Es ist und bleibt zu vermuten, daß diese Nomadenstämme
patriarchalisch geordnet gewesen sind. Wie die Hellenen über die
matriarchalischen Einwohner Attikas herfielen und aus dem
Zusammenprall dieser beiden Gesellschaftsformen die griechische
Mythologie die kräftigsten Impulse erhielt, so hat auch die
altorientalische Mythologie ihre wesentlichsten Anstöße aus der
Begegnung der verschiedenen Gesellschaftsformationen erhalten.
Das schlägt sich auch in der Bibel nieder, die voll von Mythen über
die Begegnung der Nomadenstämme Israels mit den
kanaanäischen Kulturlandbewohnern ist.
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