Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Erde trocken war. Er wartete noch weitere sieben Tage, und als er
darauf die Taube wieder aus dem Kasten ließ, kam sie am Abend
nicht mehr zurück. Da ging Noah aus dem Kasten heraus und
erbaute für Jahwe einen Altar. Er opferte von allen reinen Tieren ein
Brandopfer auf dem Altar. Als nun Jahwe den lieblichen Duft roch,
sprach er bei sich selbst: Ich will die Erde nicht mehr um der
Menschen willen verfluchen, denn das Denken ihres Herzens ist
böse. Aber ich will die Lebewesen nicht mehr töten, wie ich es getan
habe. Sondern fortan soll, solange die Erde besteht, Säen und
Ernten, Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht nicht
mehr aufhören. (Siehe auch 2,2,e; 3,4.)
I. Mose 6,5-8; 7,1-5.17.22; 8,6-12.20-23.
1. Der Mythos von der wunderbaren Rettung des Noah aus der großen
Flutkatastrophe wird in der jahwistischen Tradition als Begründung des
Brandopfers erzählt, das von den Nomaden dargebracht wurde. Wichtig ist für
den Erzähler die Begründung und der Erfolg der Flut. Jahwes Zorn über die
Menschen wird besänftigt. Das Brandopfer Noahs versöhnt ihn mit den
Menschen. Fortan soll keine Flutkatastrophe mehr den geregelten Ablauf der
Tages- und Jahreszeiten mit ihren witterungsbedingten Landarbeiten
durchbrechen.
Die „Bosheit der Menschen", über die Jahwe in Zorn geriet, wird nicht näher
beschrieben. Die Ehen der Göttersöhne mit den Menschentöchtern sind sicher
ursprünglich nicht die Ursache gewesen, denn dieser Bericht stammt aus einer
anderen Quelle (siehe 2,1). Eher ist anzunehmen, daß es Jahwe ähnlich wie
Enlil im Gilgames-Epos einfach „einfiel, eine Sturmflut zu bereiten".
Das Gilgames-Epos hat große Ähnlichkeit mit dem biblischen Flutroman.
Beide haben unabhängig voneinander alte sumerische Mythen aufgegriffen
und verarbeitet. Die größte Ähnlichkeit besteht zwischen beiden im
Vogelzeichendeuten, wobei der biblische Autor die Version nur rückläufig hat
und zweimal die Taube sendet, während Utnapistim auch die Schwalbe
aussendet:
„Als der siebente Tag herankam, ließ ich (Utnapistim) eine Taube hinaus,
ließ sie fliegen. Die Taube flog fort, flog zurück; da für sie kein Ruhepunkt da
war, kehrte sie zurück. Ich ließ eine Schwalbe hinaus, ließ sie fliegen. Die
Schwalbe flog fort, flog zurück; da für sie kein Ruhepunkt da war, kehrte sie
wieder. Ich ließ einen Raben hinaus, ließ ihn fliegen. Der Rabe flog fort... und
kehrte nicht wieder. Da erst ging ich hinaus ..."
Auch im Brandopferabschnitt läßt sich zeigen, daß das anthropomorphe
Gottesbild von Jahwe, der den lieblichen Duft riecht, gemeinorientalischen
Ursprungs ist. Im Gilgames-Epos heißt es:
Die Götter rochen das Harz,
die Götter rochen das duftende Harz,
die Götter versammelten sich
gleich Fliegen über dem Opferer.
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