Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

„sinnvoll und sinnlos" vorzuziehen ist. Christliche Mythologie hat in diesem
Begriffspaar innerhalb ihrer Lehre von der Erbsünde die Grundlage einer Ethik
gesucht. Der Mythos aber handelt zunächst von dem Wesen Gottes, der als
Schöpfer der Welt sein Urteil über sein Werk nicht in ethischen Prädikaten (gut
und böse) formuliert, sondern in einem sachlich zu verstehenden Gutachten.
Nur zu vermuten ist, daß alle anderen Bäume des Gartens, wenn nicht an
einen zweiten besonderen Baum (vgl. 3,1,2) gedacht werden darf, Früchte
tragen, die dem Menschen, wenn er sie ißt, ein ewiges Leben gewähren. Der
Mensch soll fortan nämlich nur noch die Kräuter vom Felde essen. Der
Erzähler hat also sicher an den mythologisch eindeutigen Lebensbaum
gedacht.
4. Die Sentenz (nach „... denn sie ist vom Manne genommen"): „Deshalb
verläßt der Mann seinen Vater und seine Mutter und hängt an seiner Frau, und
beide werden ein Fleisch", ist hier ebenfalls ausgelassen. Sie gehört auch
sprachlich nicht zum Mythos. Sie ist für die Zeit denkbar, die hierin eine
Begründung für die Ehe nach matriarchalischen Vorstellungen sehen wollte.
5. Die hier benutzte hebräische Vokabel für „klug" kann „nackt" und „klug"
bedeuten. Adam und seine Frau waren nackt, wie aus dem Fortgang des
Mythos hervorgeht. Nun gilt die Schlange ja auch als nacktes Tier, weil sie
weder Haare noch Federn hat. Die Anknüpfung an das Vorhergegangene
„nackt" bei Adam und Eva könnte nahelegen, hier auch die Nacktheit der
Schlange zu betonen, wenn nicht die geläufige Übersetzung „klug" besser den
ursprünglich positiven Sinn des Mythos wiedergeben würde. Der Satz: „Da
nannte Adam seine Frau Hawa, denn sie wurde die Mutter aller Lebenden", ist
an das Ende des Mythos gestellt, weil er in seinem Sentenzcharakter die
Erzählung unterbricht, die wie alle originären orientalischen Mythen keine
Sentenz gehabt hat. (Sprachwissenschaftlich ist die biblische Etymologie
Hawa = „Mutter aller Lebenden" unhaltbar.)
6. Wenn hier im Gegensatz zur herkömmlichen Meinung trotz des Artikels
vor Adam immer dieses Wort als Name wiedergegeben wird und nicht die
Bedeutung „Mensch", so geschieht das, um den Charakter des Mythos zu
unterstreichen. Der hebräische Erzähler weckt natürlich bei seinen Zuhörern
die Assoziation vom „Menschen" Adam zur „Erde", weshalb man bei einer
Übertragung des Namens Adam und des Begriffes Mensch das Wort „der
Irdische" gebrauchen müßte.
7. Der Mythos von der Entstehung der Menschen war ursprünglich ein
elohistischer Text. Er ist kein Mythos von der Erschaffung der Welt, denn die
Welt interessiert den Gott Elohim eigentlich nicht so sehr. Er ist der Gärtner
des Kulturlandes und darauf bedacht, daß die Ordnung in ihm erhalten bleibt.
Darum sorgt er sich vor allem um den Menschen. Deshalb wird die
Erschaffung des Menschen so ausführlich geschildert, ganz im Gegensatz zu
dem Bericht der priesterlichen Tradition (siehe 1,1) über die Erschaffung der
Welt.
In seiner vorliegenden Form ist der Mythos aber schon von den königstreuen
Theologen in Jerusalem formuliert. Um den Einfluß der alten oppositionellen
Priester Kanaans, die noch vor allem im Norden unter den eingewanderten
Stämmen Israels wirkten, zurückzudrängen, wird nun behauptet, die
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