Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

zurückkehrst, denn davon bist du genommen. Denn du bist
Ackererde, und zu Ackererde sollst du wieder werden.
Dann machte Jahwe Elohim dem Adam und seiner Frau Röcke
von Fell und bekleidete sie. Und Jahwe Elohim sagte: Nun ist Adam
wie einer von uns geworden, denn er weiß, was sinnvoll und sinnlos
ist. Nun aber soll er nicht mehr seine Hand ausstrecken und von
dem Baume des Lebens nehmen, essen und ewig leben. Und
Jahwe Elohim schickte ihn fort aus dem Garten Eden, damit er den
Ackerboden bearbeite, woher er genommen war. Er vertrieb ihn,
und östlich vom Garten Eden ließ er die Cheruben sich lagern und
die Flamme des lohenden Schwertes, um den Weg zum Baume des
Lebens zu bewachen. Da nannte Adam seine Frau Hawa (Eva),
denn sie wurde die Mutter aller Lebenden.
I. Mose 2,4-3,24.
1. Hier stehen einmalig in der Bibel zwei Gottesnamen nebeneinander.
Ursprünglich war der Gottesname sicher Elohim, wie noch aus der
Unterhaltung zwischen Schlange und Frau hervorgeht. Spätere Fromme
haben dann gemeint, den Namen in den Gattungsbegriff umdeuten zu können,
indem sie den Gottesnamen Jahwe dazusetzten. Gemeinhin nimmt die
Forschung zwar an, daß der Text ursprünglich jahwistisch sei, sie kann aber
bis heute nur mit Hilfskonstruktionen erklären, warum der Jahwenamen an den
vorgenannten Stellen fehlt. Wir haben die beiden Gottesnamen nebeneinander
stehengelassen, um zu zeigen, welche Entwicklungsphasen ein Mythos
durchlaufen kann, der sicher ursprünglich einmal ein elohistischer Mythos war.
2. Der hier aus dem Bibeltext weggelassene Nachsatz im Mythos (nach „Und
aus der Erde ließ Jahwe Elohim alle Bäume wachsen ..."): „und den Baum des
Lebens mitten im Garten und den Baum der Erkenntnis des Sinnvollen und
Sinnlosen", ist eine redaktionelle Glosse, die die Pointe des Mythos
vorwegnimmt. Ebenso ist die geographische Beschreibung des Paradieses
zwischen den Flüssen Pison, Gihon, Hiddekel und Phrat (I. Mose 2,10-14, es
sollen damit die Flüsse Indus, Nil, Tigris und Euphrat gemeint sein) eine
redaktionelle Erweiterung, weshalb sie hier ausgelassen ist. Diese mythische
Geographie, von der noch einige Namen in der mythischen Völkertafel von I.
Mose 10 wieder auftauchen, hat starke Berührungspunkte mit der Anschauung
der Babylonier, die glaubten, daß die Welt eine oblonge Scheibe sei, umgeben
von vier Strömen, die allen erträumbaren Reichtum und alles Wünschenswerte
an Natur umschließen. Innerhalb des Mythos stören sie nur den Fortgang der
Erzählung.
3. „Der Baum mitten im Garten" ist richtiger als herkömmlich „Baum der
Erkenntnis des Guten und Bösen". Der theologische Redaktor hat das
Geheimnis des Baumes schon hier enthüllen wollen, um zu verhindern, daß
erst die Schlange dem Menschen die wahren Eigenschaften des Baumes
offenbart. Im übrigen sind „gut und böse" nur schwache Deutungsversuche der
Kenntnisse Jahwe Elohims über die ganze Welt, weshalb die Übersetzung
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