Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie
Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie
mythologischen Geschwisterpaaren vergleichbar - in der Darstellung vom Götterzwist den Zusammenbruch des Systems, nach dem die Könige und ihre Stellvertreter abwechselnd die Herrschaft ausüben sollten. Fortan regiert der Stärkere allein. Darin wiederholt sich die Ablösung des Matriarchats durch das Patriarchat. Denn Jahwe ist es, der den matriarchalischen Urfrieden der Gesellschaft bricht. Er zieht seinen Sohn vor, er setzt damit die Anfänge der patrilinearen Erbfolge ein, erkennt damit das Privateigentum an und setzt gleichzeitig den Staat ein, wenn er Kain vertreiben läßt. 3. Durch die Erweiterung des Mythos mit dem Zeichen für Kain, „damit ihn nicht erschlüge, wer irgend ihn träfe", wird die Keniterhypothese gestützt, daß nämlich der Mythos die Stammessage der Keniter sei, die am Rande des Kulturlandes in der Nachbarschaft Israels lebten. Der alte Erzähler will aber die Verteilung der Gesellschaft in Ackerbauer und Nomaden erklären, wobei die Nomaden unter dem besonderen Schütze Jahwes stehen. 2.6 Die Boten Jahwes und Elohims a. Als Abraham in Mamre wohnte, dem Zeltdorf seiner Familie, das in der unmittelbaren Nähe eines alten Heiligtums lag, erschien eines Tages Jahwe bei ihm. In seiner Begleitung befanden sich zwei Männer. Abraham erkannte Jahwe sofort und lud ihn und seine beiden Begleiter zu einem großen Essen ein, zu dessen Vorbereitungen nach altem Brauch auch das Fußwaschen gehörte. Nach dem Essen begleitete Abraham die drei Männer ein Stück des Weges nach Sodom. Er kehrte aber noch vor Anbruch des Abends zurück. I. Mose 18. b. Josua und der Heerbann Israels lagerten vor der Stadt Jericho am Jordan und bereiteten die Eroberung der Stadt vor (vgl. 2,3,c). Eines Tages stand plötzlich vor Josua ein Mann mit gezücktem Schwert. Josua kannte ihn nicht und fragte deshalb nach seinem Namen und Herkommen. Dieser erklärte ihm, er sei ein Bote Jahwes und Oberster über das Heer Jahwes. Da fiel Josua auf sein Angesicht zur Erde und betete ihn an, denn die Stelle war heilig, auf der er sich befand. Josua 5,13-15. 1. Die beiden Texte stammen aus der jahwistischen Tradition. Es ist zwar üblich, in den Männern, die Jahwe auf seinem Wege nach Sodom begleiten und mit denen er bei Abraham einkehrt, Engel zu sehen, aber richtig ist es 64
nicht. Der Text redet eindeutig von Männern. Der jahwistische Text rechnet nämlich damit, daß Jahwe auch mit Männern und durch Männer handelt. Der Anführer der Heerscharen Jahwes, der dem Josua vor Jericho erscheint, ist kein Engel, sondern ein Mensch. Josua verhält sich ihm gegenüber wie ein Unterfeldherr gegenüber seinem Vorgesetzten. Er vollzieht vor ihm die Proskynese, die fußfällige Unterwerfung, zieht die Schuhe aus und hört zu, was ihm der Vertreter seines Großkönigs zu sagen hat, der ja schon durch seine Anwesenheit den Raum heiligt. c. In Zorea im Gebiete Dan wohnte einstmals Manoah mit seiner Frau. Ihr erschien unvermittelt ein Engel Jahwes und versprach der kinderlosen Frau die baldige Geburt eines Sohnes. Dieser Sohn, sagte er, solle von Geburt an ein Gottgeweihter sein. Die Frau erzählte die wunderbare Begebenheit ihrem Mann. Manoah aber bat Jahwe, daß der Engel diese Botschaft auch ihm selber überbringen sollte. Darauf erschien der Engel Jahwes und bekräftigte ihm, daß sein Sohn Simson ein großer Held in Israel sein werde. Manoah glaubte dem Engel, und dieser entschwand auf einer Rauchwolke. Richter 13. 1. Die Geschichten von den Boten Jahwes und Elohims, die Engel genannt werden müssen, zeigen deutlich den Abstand zwischen den einzelnen Erzähltraditionen. Mit dem Ende des Salomonischen Reiches beginnt eine zunehmende Spiritualisierung der Gottesvorstellung. Die Götter greifen nicht mehr unmittelbar in die Geschichte der Menschen ein, sie haben ihre Boten. Das können Männer sein, Götter und auch Fabelwesen wie die Seraphen und Cheruben. (Siehe auch 7.9.) d. Als Jakob sich auf Brautsuche in das Land seiner Väter begab, mußte er unterwegs in der Steppe übernachten. Dabei träumte er, daß eine Leiter auf der Erde stünde, die bis zum Himmel reichte. Und auf dieser Leiter stiegen die Boten Elohims auf und nieder. Da fürchtete er sich sehr und meinte, diese Stätte müsse wohl die Pforte des Himmels sein, des Wohnsitzes von Elohim. Beim Erwachen am nächsten Morgen richtete er deshalb den Stein, in dessen Schatten er sich zur Ruhe begeben hatte, zu einem Altare her und nannte die Stelle Bethel, Haus Gottes. Dabei legte er das Gelübde ab, an dieser Stelle einen Tempel, ein Gotteshaus, zu errichten, wenn Elohim ihn wohlbehalten in das Zelt seines Vaters zurückkehren ließe. I. Mose 28. 65
- Seite 14 und 15: Opferbetrieb weiter, sowohl in den
- Seite 16 und 17: Der ausgedehnte Handel und Warenver
- Seite 18 und 19: Um den Tempel sammelt sich das Volk
- Seite 20 und 21: Nach seinem Tode läßt Kaiser Augu
- Seite 22 und 23: Gott Elohim ist sehr erhaben, sehr
- Seite 24 und 25: die Propheten wie Amos, Jesaja und
- Seite 26 und 27: solche, die nur jedes allein hat. D
- Seite 28 und 29: Bedeutung ihres „von Gott erwähl
- Seite 30 und 31: handeln würde, von denen hier nich
- Seite 32 und 33: getreulich um die Priester scharen
- Seite 34 und 35: Die zahllosen Übersetzungen des Al
- Seite 37: Die Quellen und ihre Deutung 37
- Seite 40 und 41: schuf auch die großen Meeresbewohn
- Seite 42 und 43: geprägt. Darin spiegeln sich auch
- Seite 44 und 45: 1. Der Text ist eine Zusammenstellu
- Seite 46 und 47: aufgenommen wurde. Zumal die gleich
- Seite 48 und 49: . Als Abraham einst mit seinen Herd
- Seite 50 und 51: dessen Hände das Himmelszelt ausge
- Seite 52 und 53: 2. Der Text gehört überwiegend zu
- Seite 54 und 55: 2.3 Der Kriegsgott a. Jahwe ist ein
- Seite 56 und 57: von Ajalon! Da stand die Sonne stil
- Seite 58 und 59: immer sehr reserviert zur Zentralge
- Seite 60 und 61: 2.5 Der Fruchtbarkeitsgott a. Elohi
- Seite 62 und 63: c. Nachdem Mose die Zippora geeheli
- Seite 66 und 67: 1. Dieser alte elohistische Text bi
- Seite 68 und 69: die Stimme Jahwes, bis der Mensch k
- Seite 70 und 71: Die Frau antwortete der Schlange: W
- Seite 72 und 73: „sinnvoll und sinnlos" vorzuziehe
- Seite 74 und 75: Sinnbild der kulturbringenden Küst
- Seite 76 und 77: tim" (Regierung des Rechtes), „Na
- Seite 78 und 79: Erde trocken war. Er wartete noch w
- Seite 80 und 81: ersten Lebensjahr Noahs, gingen Noa
- Seite 82 und 83: 1. Der biblische Mythos vom Turmbau
- Seite 84 und 85: erhebt nun mit der ungewöhnlichen
- Seite 86 und 87: 4 Die Entstehung des Gottesvolkes 4
- Seite 88 und 89: Troja, Abraham seine Heimat Ur. Der
- Seite 90 und 91: c. Nach dem Tode seines Vaters zog
- Seite 92 und 93: Typologisch wird Malkisedek auch in
- Seite 94 und 95: Isaak ist eine mythische Person ohn
- Seite 96 und 97: I. Mose 25,19-20.26b; 26,34-35; 28,
- Seite 98 und 99: 1. Der jahwistische Erzähler besch
- Seite 100 und 101: vorher noch die Söhne Josephs, Eph
- Seite 102 und 103: Untergang des Nordreiches haben pro
- Seite 104 und 105: das Mädchen aus eurer Familie zur
- Seite 106 und 107: mir ist es gut ergangen. Geht hin z
- Seite 108 und 109: sieben Hungerjahre. Und er gab Phar
- Seite 110 und 111: Auch damit widerspricht er der mili
- Seite 112 und 113: ingen, in dem Milch und Honig flie
nicht. Der Text redet eindeutig von Männern. Der jahwistische Text rechnet<br />
nämlich damit, daß Jahwe auch mit Männern <strong>und</strong> durch Männer handelt. Der<br />
Anführer der Heerscharen Jahwes, der dem Josua vor Jericho erscheint, ist<br />
kein Engel, sondern ein Mensch. Josua verhält sich ihm gegenüber wie ein<br />
Unterfeldherr gegenüber seinem Vorgesetzten. Er vollzieht vor ihm <strong>die</strong><br />
Proskynese, <strong>die</strong> fußfällige Unterwerfung, zieht <strong>die</strong> Schuhe aus <strong>und</strong> hört zu,<br />
was ihm der Vertreter seines Großkönigs zu sagen hat, der ja schon durch<br />
seine Anwesenheit den Raum heiligt.<br />
c. In Zorea im Gebiete Dan wohnte einstmals Manoah mit seiner<br />
Frau. Ihr erschien unvermittelt ein Engel Jahwes <strong>und</strong> versprach der<br />
kinderlosen Frau <strong>die</strong> baldige Geburt eines Sohnes. Dieser Sohn,<br />
sagte er, solle von Geburt an ein <strong>Gott</strong>geweihter sein. Die Frau<br />
erzählte <strong>die</strong> w<strong>und</strong>erbare Begebenheit ihrem Mann. Manoah aber<br />
bat Jahwe, daß der Engel <strong>die</strong>se Botschaft auch ihm selber<br />
überbringen sollte. Darauf erschien der Engel Jahwes <strong>und</strong><br />
bekräftigte ihm, daß sein Sohn Simson ein großer Held in Israel sein<br />
werde. Manoah glaubte dem Engel, <strong>und</strong> <strong>die</strong>ser entschwand auf<br />
einer Rauchwolke.<br />
Richter 13.<br />
1. Die Geschichten von den Boten Jahwes <strong>und</strong> Elohims, <strong>die</strong> Engel genannt<br />
werden müssen, zeigen deutlich den Abstand zwischen den einzelnen<br />
Erzähltraditionen. Mit dem Ende des Salomonischen Reiches beginnt eine<br />
zunehmende Spiritualisierung der <strong>Gott</strong>esvorstellung. Die <strong>Götter</strong> greifen nicht<br />
mehr unmittelbar in <strong>die</strong> Geschichte der Menschen ein, sie haben ihre Boten.<br />
Das können Männer sein, <strong>Götter</strong> <strong>und</strong> auch Fabelwesen wie <strong>die</strong> Seraphen <strong>und</strong><br />
Cheruben. (Siehe auch 7.9.)<br />
d. Als Jakob sich auf Brautsuche in das Land seiner Väter begab,<br />
mußte er unterwegs in der Steppe übernachten. Dabei träumte er,<br />
daß eine Leiter auf der Erde stünde, <strong>die</strong> bis zum Himmel reichte.<br />
Und auf <strong>die</strong>ser Leiter stiegen <strong>die</strong> Boten Elohims auf <strong>und</strong> nieder. Da<br />
fürchtete er sich sehr <strong>und</strong> meinte, <strong>die</strong>se Stätte müsse wohl <strong>die</strong><br />
Pforte des Himmels sein, des Wohnsitzes von Elohim. Beim<br />
Erwachen am nächsten Morgen richtete er deshalb den Stein, in<br />
dessen Schatten er sich zur Ruhe begeben hatte, zu einem Altare<br />
her <strong>und</strong> nannte <strong>die</strong> Stelle Bethel, Haus <strong>Gott</strong>es. Dabei legte er das<br />
Gelübde ab, an <strong>die</strong>ser Stelle einen Tempel, ein <strong>Gott</strong>eshaus, zu<br />
errichten, wenn Elohim ihn wohlbehalten in das Zelt seines Vaters<br />
zurückkehren ließe.<br />
I. Mose 28.<br />
65