Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie
Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie
c. Nachdem Mose die Zippora geehelicht hatte, gebar sie ihm zunächst einen Sohn. Als sie nun unterwegs mit ihren Herden waren, geschah es, daß bei einer Nachtrast Jahwe auf ihn stieß und ihn töten wollte. Da nahm Zippora einen scharfen Stein, schnitt damit die Vorhaut ihres Sohnes ab und berührte damit seine Schamteile und sagte dabei: du bist mein Blutbräutigam. Und er ließ von ihm ab. II. Mose 4,24-26a. 1. Die kurze Episode von Moses Ehefrau Zippora ist von allen Übersetzern stets mit vielen Zusätzen und Erklärungen versehen worden, um ihr einen Sinn zu geben. Da in diesen beiden Versen nur einmal Jahwe als Subjekt masculini generis auftritt, sind die männlichen Personalpronomina folglich entweder sinngemäß auf ihn oder auf den Sohn zu beziehen. Von Mose selber ist abzusehen, weil von ihm unmittelbar vorher auch nicht die Rede ist, wohl aber von dem erstgeborenen Sohne des Pharao, der offensichtlich dem Erzähler an dieser Stelle das Stichwort bietet, hier die Erzählung einzufügen. Es kann also nur gemeint gewesen sein, daß Jahwe sich des erstgeborenen Sohnes von Mose bemächtigen will, weil ihm die männliche Erstgeburt zusteht. Zippora, die Mutter, nimmt die Beschneidung ihres Sohnes, ein altes matriarchalisches Relikt, vor und berührt damit die Schamteile des Jahwe. Nur das ergibt einen Sinn, wenn sie dabei die Eheformel „du bist mein Blutbräutigam" ausspricht. Denn sie führt damit das Kind des Mose in eine Ehe mit Jahwe ein, es wird Kind Jahwes. Das Vollopfer des Jungen wird durch die Opferung eines Teiles des Penis abgelöst. Der biblische Redaktor hat diesen Sinn noch gewußt, wenn er hinzufügt: „Damals sagte sie ,Blutbräutigam' wegen der Beschneidung." Fromme Scheu hat an dem Anthropomorphismus Jahwes immer Anstoß genommen und durch Zwischenfügen des Namens von Mose die Anstößigkeit von Jahwes Schamteilen beheben wollen, obwohl alte biblische Mythologie auch sonst vor Anthropomorphismen Jahwes nicht zurückschreckt, wie aus I. Mose 32 (Jakobs Kampf mit Jahwe) hervorgeht (siehe 4,3,d). 2. Der ursprüngliche Mythos an dieser Stelle ist unmißverständlich ein Hinweis darauf, daß Jahwe, als alter Gott der Fruchtbarkeit, Anspruch auf die männliche Erstgeburt erhebt. Der kretischen oder phönizischen Allgöttin wurden ursprünglich noch die Knaben geopfert, nachdem die Priesterinnen mit ihnen den kultischen Beischlaf, die Heilige Hochzeit, vollzogen hatten. Zu solchen alten Vorstellungen gehört die Geschichte, daß Zippora mit dem kindlichen Penisteil die göttlichen Schamteile berührt und sagt, „du bist mein Blutbräutigam". 62
d. Nachdem Eva dem Adam den Kain geboren hatte, sagte sie: Ich habe einen Mann empfangen, nämlich Jahwe. Hierauf gebar sie als zweiten seinen Bruder Abel. Abel wurde ein Schafhirt, Kain aber ein Bauer. Und als beide größer geworden waren, opferten sie Jahwe. Kain opferte Ackerfrüchte, Abel Erstgeborene seiner Herde. Jahwe aber wandte sich dem Opfer des Abel zu, während er das Opfer des Kain verschmähte. Darüber ward Kain böse und erschlug den Abel draußen auf dem Felde im Streit. Jahwe aber kam darüber her und fragte den Kain: Wo ist dein Bruder Abel? Kain aber antwortete: Ich weiß es nicht. Soll ich etwa meines Bruders Hüter sein? Die Antwort Jahwes war ein Fluch: Das Blut deines Bruders schreit zu mir vom Erdboden her. Darum sollst du verflucht sein! Wenn du versuchen solltest, Ackerbau zu betreiben, wird dir der Boden keinen Ertrag bringen. Nirgends auf dieser Erde sollst du eine bleibende Heimat finden! Aber niemand soll dich totschlagen dürfen, denn ich werde an einem solchen Totschläger siebenfache Vergeltung üben. - Und Kain zog vom Angesicht Jahwes hinweg in das Fluchtland östlich von Eden. I. Mose 4,1-16. 1. Der Mythos von Kain und Abel ist erst in zweiter Linie ein Mythos vom Brudermord. Ursprünglich war es ein Mythos vom Mord an einem Göttersohn. In dieser Geschichte, die zur Laienquelle gehört, tritt Eva als die alte heilige Königin auf, die mit der göttlichen Urmutter identifiziert wird. Eva hat nämlich beim zweiten Sohn einen Mann empfangen, der Jahwe selber ist. Und aus ihrer Vereinigung entspringt der Knabe Abel, dem sich im Mythos folgerichtig Jahwe zuwendet. Den Mörder seines Sohnes verurteilt Jahwe dann zu der grausamsten Strafe, die Menschen ersinnen können. Kain wird zu lebenslänglicher Flüchtlingsschaft verurteilt, die kein Mensch durch einen Gnadentod beenden darf, ohne selber dafür siebenfache Vergeltung zu erhalten. Nur frommen Gemütern ist es ein Greuel, daß Jahwe wirklich ein Geschlechtswesen gewesen sein soll, obwohl sie wissen, daß Göttersöhne auch geschlechtlichen Umgang mit Menschentöchtern haben (I. Mose 6,1-4; vgl. 2,1,a). Schon die alten Bibelübersetzungen haben deshalb an dem eindeutigen Wortlaut Anstoß genommen und sich mit Übersetzungsschwierigkeiten und unklarem Bedeutungsgehalt des Verbums „empfangen" an dieser Stelle um den wahren Sachverhalt herumzudrücken versucht. Ihnen sind auch jüngere Kommentatoren gefolgt. Durch sie ist der Eindruck entstanden, als sei der Mythos von Kain und Abel eine Geschichte vom Frevel des Brudermordes. Diesen Charakter als moralische Fabel erhält der Mythos aber erst durch eine Sündenlehre, die ihm ursprünglich fremd ist. 2. Der Mythos vom Streit zwischen Kain und Abel kennzeichnet vielmehr - und darin ist er den Streitigkeiten zwischen Pelias und Neleus, Eteokles und Polyneikes, Herakles und Iphikles, Romulus und Remus und anderen 63
- Seite 12 und 13: Die Richter sind die sichtbaren Sta
- Seite 14 und 15: Opferbetrieb weiter, sowohl in den
- Seite 16 und 17: Der ausgedehnte Handel und Warenver
- Seite 18 und 19: Um den Tempel sammelt sich das Volk
- Seite 20 und 21: Nach seinem Tode läßt Kaiser Augu
- Seite 22 und 23: Gott Elohim ist sehr erhaben, sehr
- Seite 24 und 25: die Propheten wie Amos, Jesaja und
- Seite 26 und 27: solche, die nur jedes allein hat. D
- Seite 28 und 29: Bedeutung ihres „von Gott erwähl
- Seite 30 und 31: handeln würde, von denen hier nich
- Seite 32 und 33: getreulich um die Priester scharen
- Seite 34 und 35: Die zahllosen Übersetzungen des Al
- Seite 37: Die Quellen und ihre Deutung 37
- Seite 40 und 41: schuf auch die großen Meeresbewohn
- Seite 42 und 43: geprägt. Darin spiegeln sich auch
- Seite 44 und 45: 1. Der Text ist eine Zusammenstellu
- Seite 46 und 47: aufgenommen wurde. Zumal die gleich
- Seite 48 und 49: . Als Abraham einst mit seinen Herd
- Seite 50 und 51: dessen Hände das Himmelszelt ausge
- Seite 52 und 53: 2. Der Text gehört überwiegend zu
- Seite 54 und 55: 2.3 Der Kriegsgott a. Jahwe ist ein
- Seite 56 und 57: von Ajalon! Da stand die Sonne stil
- Seite 58 und 59: immer sehr reserviert zur Zentralge
- Seite 60 und 61: 2.5 Der Fruchtbarkeitsgott a. Elohi
- Seite 64 und 65: mythologischen Geschwisterpaaren ve
- Seite 66 und 67: 1. Dieser alte elohistische Text bi
- Seite 68 und 69: die Stimme Jahwes, bis der Mensch k
- Seite 70 und 71: Die Frau antwortete der Schlange: W
- Seite 72 und 73: „sinnvoll und sinnlos" vorzuziehe
- Seite 74 und 75: Sinnbild der kulturbringenden Küst
- Seite 76 und 77: tim" (Regierung des Rechtes), „Na
- Seite 78 und 79: Erde trocken war. Er wartete noch w
- Seite 80 und 81: ersten Lebensjahr Noahs, gingen Noa
- Seite 82 und 83: 1. Der biblische Mythos vom Turmbau
- Seite 84 und 85: erhebt nun mit der ungewöhnlichen
- Seite 86 und 87: 4 Die Entstehung des Gottesvolkes 4
- Seite 88 und 89: Troja, Abraham seine Heimat Ur. Der
- Seite 90 und 91: c. Nach dem Tode seines Vaters zog
- Seite 92 und 93: Typologisch wird Malkisedek auch in
- Seite 94 und 95: Isaak ist eine mythische Person ohn
- Seite 96 und 97: I. Mose 25,19-20.26b; 26,34-35; 28,
- Seite 98 und 99: 1. Der jahwistische Erzähler besch
- Seite 100 und 101: vorher noch die Söhne Josephs, Eph
- Seite 102 und 103: Untergang des Nordreiches haben pro
- Seite 104 und 105: das Mädchen aus eurer Familie zur
- Seite 106 und 107: mir ist es gut ergangen. Geht hin z
- Seite 108 und 109: sieben Hungerjahre. Und er gab Phar
- Seite 110 und 111: Auch damit widerspricht er der mili
c. Nachdem Mose <strong>die</strong> Zippora geehelicht hatte, gebar sie ihm<br />
zunächst einen Sohn. Als sie nun unterwegs mit ihren Herden<br />
waren, geschah es, daß bei einer Nachtrast Jahwe auf ihn stieß <strong>und</strong><br />
ihn töten wollte. Da nahm Zippora einen scharfen Stein, schnitt<br />
damit <strong>die</strong> Vorhaut ihres Sohnes ab <strong>und</strong> berührte damit seine<br />
Schamteile <strong>und</strong> sagte dabei: du bist mein Blutbräutigam. Und er ließ<br />
von ihm ab.<br />
II. Mose 4,24-26a.<br />
1. Die kurze Episode von Moses Ehefrau Zippora ist von allen Übersetzern<br />
stets mit vielen Zusätzen <strong>und</strong> Erklärungen versehen worden, um ihr einen<br />
Sinn zu geben. Da in <strong>die</strong>sen beiden Versen nur einmal Jahwe als Subjekt<br />
masculini generis auftritt, sind <strong>die</strong> männlichen Personalpronomina folglich<br />
entweder sinngemäß auf ihn oder auf den Sohn zu beziehen. Von Mose selber<br />
ist abzusehen, weil von ihm unmittelbar vorher auch nicht <strong>die</strong> Rede ist, wohl<br />
aber von dem erstgeborenen Sohne des Pharao, der offensichtlich dem<br />
Erzähler an <strong>die</strong>ser Stelle das Stichwort bietet, hier <strong>die</strong> Erzählung einzufügen.<br />
Es kann also nur gemeint gewesen sein, daß Jahwe sich des erstgeborenen<br />
Sohnes von Mose bemächtigen will, weil ihm <strong>die</strong> männliche Erstgeburt<br />
zusteht. Zippora, <strong>die</strong> Mutter, nimmt <strong>die</strong> Beschneidung ihres Sohnes, ein altes<br />
matriarchalisches Relikt, vor <strong>und</strong> berührt damit <strong>die</strong> Schamteile des Jahwe. Nur<br />
das ergibt einen Sinn, wenn sie dabei <strong>die</strong> Eheformel „du bist mein<br />
Blutbräutigam" ausspricht. Denn sie führt damit das Kind des Mose in eine<br />
Ehe mit Jahwe ein, es wird Kind Jahwes. Das Vollopfer des Jungen wird durch<br />
<strong>die</strong> Opferung eines Teiles des Penis abgelöst. Der biblische Redaktor hat<br />
<strong>die</strong>sen Sinn noch gewußt, wenn er hinzufügt: „Damals sagte sie<br />
,Blutbräutigam' wegen der Beschneidung." Fromme Scheu hat an dem<br />
Anthropomorphismus Jahwes immer Anstoß genommen <strong>und</strong> durch<br />
Zwischenfügen des Namens von Mose <strong>die</strong> Anstößigkeit von Jahwes<br />
Schamteilen beheben wollen, obwohl alte biblische <strong>Mythologie</strong> auch sonst vor<br />
Anthropomorphismen Jahwes nicht zurückschreckt, wie aus I. Mose 32<br />
(Jakobs Kampf mit Jahwe) hervorgeht (siehe 4,3,d).<br />
2. Der ursprüngliche Mythos an <strong>die</strong>ser Stelle ist unmißverständlich ein<br />
Hinweis darauf, daß Jahwe, als alter <strong>Gott</strong> der Fruchtbarkeit, Anspruch auf <strong>die</strong><br />
männliche Erstgeburt erhebt. Der kretischen oder phönizischen Allgöttin<br />
wurden ursprünglich noch <strong>die</strong> Knaben geopfert, nachdem <strong>die</strong> Priesterinnen mit<br />
ihnen den kultischen Beischlaf, <strong>die</strong> Heilige Hochzeit, vollzogen hatten. Zu<br />
solchen alten Vorstellungen gehört <strong>die</strong> Geschichte, daß Zippora mit dem<br />
kindlichen Penisteil <strong>die</strong> göttlichen Schamteile berührt <strong>und</strong> sagt, „du bist mein<br />
Blutbräutigam".<br />
62