Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

. Nachdem Sara dem Abraham in hohem Alter noch einen Sohn
geboren hatte, wollte Elohim den Abraham prüfen und verlangte
von ihm, seinen Sohn Isaak zu opfern. Abraham gehorchte und
rüstete sich für die Reise und das Opfer aus, wie Elohim es von ihm
gefordert hatte. Drei Tage zog er durch das Land, bis er die
Kultstätte erreichte, die ihm Elohim vorgeschrieben hatte. Und
Abraham richtete die Opferstätte her.
Als Abraham das Opfermesser erhoben hatte, um dem Gebot
Elohims zu gehorchen, griff auf einmal Jahwe ein, der durch seinen
Engel Abraham daran hinderte, das Opfer zu vollziehen. Er nahm
Abrahams Partei und verbürgte sich für ihn und befahl, an der Stelle
Isaaks ein Schaf zu opfern. Abraham zog mit Kind und Knechten
zurück und wohnte fortan in Beerseba. (Siehe auch 4.1.b.)
I. Mose 12,1-19.
1. In der jahwistischen Geschichte von Isaaks Opferung spiegelt sich uralter
Mythos wider. Die Opferung der männlichen Erstgeburt war nicht nur bei den
biblischen Völkern (II. Mose 13,12-13; II. Mose 22,29-30), sondern auch bei
Moabitern und Phöniziern üblich. Hierin leben alte matriarchalische
Überlieferungen fort. Abraham kennt diese offensichtlich und ist bereit, sie zu
befolgen. Aber der Gott Jahwe, Vertreter einer neueren, der patriarchalischen
Ordnung, verfügt die Auslösung der menschlichen männlichen Erstgeburt. Die
Geschichte von diesem wunderbaren Eingriff Jahwes in die Rechte und
Herrschaft Elohims, die die Opferung der menschlichen männlichen Erstgeburt
aufhebt, war offensichtlich nicht weit verbreitet, denn der Erzähler von II. Mose
13 hat sie nicht gekannt. Er gibt als Erklärung dafür, daß die männliche
Erstgeburt beim Menschen nicht geopfert, sondern ausgelöst werden soll, an,
daß dieses geschehe, um zu bezeugen, daß Jahwe die Israeliten mit starker
Hand aus Ägypten herausgeführt hat. Dabei ist sicher, daß der alte Jahwe
vordem auch die menschliche Erstgeburt männlichen Geschlechts für sich
gefordert hat und wohl auch erhielt, wie aus dem Namen der Opferstätte
Isaaks (Morija - „Gott erwählt") hervorzugehen scheint.
2. Fromme Lesart hat in dieser Geschichte immer die Glaubensprüfung
Abrahams und das gnädige Eingreifen Jahwes betont und gemeint, darin die
Pointe des Mythos zu sehen. Der ursprüngliche Mythos schildert aber den
Kampf zwischen zwei Göttern, in dem Jahwe, Vertreter des fortschrittlicheren
Patriarchats, gewinnt. Das ist genau orientalische Mythologie. In Ugarit
überwindet Alijan Baal den alten El und tritt seine Nachfolge an, in Babylon
überwindet Marduk Ea und Anu, in Hellas überwindet Zeus den Kronos.
3. Der Mythos von der Opferung Isaaks und der Sühneopferkraft des
vergossenen Blutes erhält in der christlichen Mythologie noch einmal große
Bedeutung, als die ersten Christen versuchten, dem Tod Jesu eine sinnvolle
Deutung zu geben und die Opferung Isaaks mit dem Kreuzestod des Jesus
von Nazareth zu vergleichen (Matthäus 26,28; 20,28; Hebräer 9,20-28; siehe
auch 13.1).
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