Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

immer sehr reserviert zur Zentralgewalt in Jerusalem verhielten. Sie haben
das erklärte Ziel, die Kriegslorbeeren nicht in die Krone des Königs von
Jerusalem zu flechten, sondern sie um den Altar Jahwes zu winden. Zeitlich
stammen sie etwa aus der Mitte des 10. Jahrhunderts v. u. Z. nach der
Trennung der Reiche.
2. Das Gesetz vom heiligen Krieg ist nicht älter als das Königtum mit seinem
stehenden Heer. Der Krieg wird ein heiliges Geschäft. Kurz vor dem Ende des
Südreiches Juda, als niemand mehr den heiligen Krieg führen kann, wird in
der Erinnerung an die vergangene Herrlichkeit von Propheten und Priestern
der Kompromiß geschlossen, der auch das zweite Gesetz, das
Deuteronomium (das ist das fünfte Buch Mose), genannt wird. Es gehört in die
Mitte des 7. Jahrhunderts v. u. Z.
3. Das Gesetz von der Heiligung des Kriegers hat eine eindeutig politische
Zwecksetzung: Der selbständige Nomadenstamm konnte sich noch ohne
Gesetz schützen und verteidigen, der zum Wehrdienst gezogene Bauer bangt
um seinen schutzlos zurückgelassenen Besitz, seine Frau. Das priesterliche
Gesetz webt aber um die gesellschaftlichen Grundinteressen den Nimbus der
Heiligkeit. Die Priester kämpfen mit diesem Gesetz gegen die alte
kanaanäische Religiosität. In Kanaan wie im übrigen Alten Orient war die
Funktion der Fruchtbarkeitsgottheit und der Todesgottheit immer in einer
Person vereinigt. Im Schöpfungsbericht I. Mose 2-3 ist diese Doppelfunktion
noch in der Rolle der Paradiesesfrucht erkennbar, denn diese bringt die
Geschlechtslust und den Tod.
Das priesterliche Gesetz soll die alten orientalischen Vorstellungen
verdrängen, die der bäuerlichen Landbevölkerung durchaus vertraut sind,
denn die alten kanaanäischen Götter üben den Geschlechtsverkehr aus, bevor
sie in den Kampf ziehen, wie aus Ugarits Mythen hervorgeht. Die Göttin Anat
sagt z. B. zu ihrem Krieger Itpn, bevor sie ihn in den Kampf schickt: „Sei
willfährig, Itpn, und höre: ich stecke dich in Adlersgestalt in meinen Schoß, als
Raubvogel in meine Scheide."
2.4 Der Stiergott
a. Als Mose zu Jahwe auf den Sinai gestiegen war, um von ihm
das Zehngebot zu empfangen, wurde dem Volk, das sich um den
Berg gelagert hatte, die Zeit zu lang. In der Meinung, Mose werde
nicht zurückkommen, bestürmten sie den Bruder des Mose, den
Priester Aaron, ihnen einen Gott zu machen, der vor ihnen herziehe.
Aaron willigte ein, und so sammelten sie im Lager Goldschmuck
und gössen ein Stierbild, das sie singend und tanzend verehrten:
„Das ist dein Gott, Israel, der dich aus Ägypten weggeführt hat."
Aber Mose zertrümmerte voller Zorn dies Götterbild, als er von dem
Berge herabkam.
II. Mose 32.
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