Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

geprägt. Darin spiegeln sich auch ägyptische Erinnerungen wider, wonach der
Gott durch das Wort schafft, das er spricht: „Der spricht, nachdem er
entstanden ist: ich bin entstanden, damit das, was besteht, entstehen kann.
Alles, was besteht, ist nach meiner Entstehung entstanden. Zahlreich sind die
Werke, die aus meinem Munde hervorkamen." (Schöpfungsmythos von
Theben.)
3. Elohim (Plural von semitisch El: Gott) ist sicher hier mehr Personenname
als Gattungsbegriff. Er verkörpert in der ideologischen Auseinandersetzung im
10. Jahrhundert v. u. Z. in seiner Pluralform gleichsam die möglichen
semitischen Eis mit ihren Theo- und Kosmogonien. Unter der Hand des
biblischen Autors wird aus dem abstrakten Plural dann allmählich ein absoluter
Singular, Programm und Name zugleich. Aber in der Rede Elohims: „Wir
wollen Menschen machen", meint der Plural die Göttergemeinschaft, in der
sich Elohim befindet, die für die frühesten Erzähler selbstverständlich vor der
Schöpfung da war. Elohim ist ursprünglich hier nur der Gott, der die Welt
bewohnbar macht. In der stereotypen Wendung, daß Elohim beim Hinsehen
feststellen kann, daß das jeweils Geschaffene seinen Zweck erfüllt, liegt
zudem noch eine bewußt antibabylonische Provokation. Sonne, Mond, Sterne,
bei den Nachbarvölkern Erscheinungsformen der Götter, werden als Dinge
dargestellt, die die Aufgabe haben, die Welt für den Menschen bewohnbar zu
machen, der diese Welt beherrschen soll. Darin besteht seine
Gottesebenbildlichkeit. Leben und Arbeit des Menschen stehen nach Wissen
des priesterlichen Berichts nicht unter dem negativen Zeichen des Fluches,
sondern unter dem göttlichen Auftrag, die Erde und ihre Lebewesen zu
besorgen.
Elohim regelt verbindlich das Leben auf der Erde. Er ordnet nicht nur die
Arbeitszeit, sondern schreibt vor, daß Menschen und Tiere sich von Bäumen
und Pflanzen ernähren sollen. Das Vieh muß geschont werden, denn
Viehreichtum ist die Grundlage der gesicherten bäuerlichen Existenz. Diese
priesterliche Lehre von den göttlichen Ordnungen wird nach den verlorenen
Kriegen, einer zweimaligen Umsiedlung und einem Dasein in politischer
Abhängigkeit verständlich. Die Geschichte, die ihren Höhepunkt in der
Begründung der Sabbatruhe findet, dem hervorragenden Kennzeichen einer
Kultgemeinde, hat wie die gesamte priesterliche Literatur den Zweck gehabt,
den Rest Judas als das wahre Gottesvolk zu erweisen. Spätere Generationen
haben den akuten Anlaß für die Entstehung dieses Mythos vergessen und ihn
als Bericht von der wunderbaren Erschaffung der Welt verstanden.
Die eigentliche Schöpfungsgeschichte der priesterlichen Quelle ist I. Mose
5,1-32 zu finden. Dort wird, ganz im Stile der Quelle, nüchtern erzählt: „Dies ist
das Buch der Geschlechterfolge Adams. Am Tage, als Elohim Adam schuf, da
machte er ihn nach göttlichem Vorbild; er schuf sie männlich und weiblich,
segnete sie und nannte sie Mensch an dem Tage, da sie erschaffen wurden."
Auf diese lapidare Mitteilung folgen dann die Nachkommen Adams bis Noah.
Noch nüchterner ist dann die Aufzählung in I. Chronik l, die noch einmal im
Evangelium nach Lukas aufgenommen wird, um Jesus als Nachkomme des
Seth, des gottähnlichen Sohnes Adams, auszuweisen. Die Chronik erwähnt
weder Schöpfung noch Sündenfall, Turmbau noch Flutkatastrophe. Dies war
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