Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

unten noch keine Erde entstanden waren, war nur Apsu da, der Uranfängliche,
und Tiamat, das Urwasser, deren Wasser sich miteinander vermischten." Um
den Unterschied klarzumachen, hat der biblische Autor bewußt die Überschrift
gewählt: Zuerst hat Elohim den Himmel und die Erde gemacht. Aber im
Fortgang der Erzählung kommt er nicht umhin, analog zum babylonischen
Epos fortzufahren: die Welt war wüst und leer (tohu wa bohu), und Finsternis
lag über dem Urmeer, d. h. wie Apsu über der Tiamat, sie befruchtend. Der
eigentliche Bericht über die Schöpfungshandlung Elohims beginnt erst mit der
Erschaffung des Lichtes. Sein Schöpfungshandeln ist also ursprünglich keine
creatio ex nihilo, keine Schöpfung aus dem Nichts, sondern die Welt ist schon
vorhanden, gestaltlos zwar, aber vorgegeben. „Die Welt war wüst und leer",
muß es heißen, obwohl der Hebräer für Erde als Gegensatz /u Himmel
dieselbe Vokabel benutzt. Darin ist er dem Babylonier gefolgt. Er
unterscheidet sich aber von diesem durch eine farblosere Schilderung. Der
Babylonier läßt zunächst aus der Vereinigung von Apsu und Tiamat die Götter
entstehen, unter denen bald ein Streit entbrennt. In einer Schlacht bezwingt
dann Marduk die Urmutter Tiamat, die den Tod ihres Gatten Apsu an seinem
Mörder Marduk rächen will. „Mit wütenden Winden füllte er ihren Bauch, so
daß sich ihr Leib aufblähte. Da ließ Marduk dann seinen Pfeil niedersausen,
zertrümmerte ihren Bauch, spaltete ihren Leib quer, durchschnitt ihr Inneres
und setzte eine Hälfte von ihr als Himmel, die andere als Erde", beide durch
eine Sperre getrennt, deren Wächter drauf achten müssen, daß das Wasser
nicht auf die Erde dringt. Dann schafft Marduk den Mondgott, den Sonnengott
und die übrige Welt. Aus i lern Partner der Tiamat, Kingu, macht Marduk dann
die Menschen, damit sie zukünftig den Göttern dienen. Der Babylonier
rechtfertigt die theokratische Gesellschaftsordnung. Land und Leute sind
Eigentum der Götter, vertreten in i lern göttlichen König, den Priestern Eas,
Marduks und Istars. Züge dieses Schöpfertums, das auf einer
gemeinsemitischen Vorstellung beruht, brechen auch in dem biblischen
Mythos noch durch. Beim Babylonier schwängert Marduk die Tiamat durch
Winde, im biblischen Mythos schwängert die Ruach Elohims die Wasser. Das
hebräische Wort Ruach bezeichnet nämlich sowohl den Geist wie auch den
Wind, und das Verb, das auch mit schweben übersetzt wird, meint „hin- und
herbewegen, berühren". Im Syrischen bedeutet dieselbe Vokabel auch
„brüten". Aber die archaische Umgebung stellt sicher, daß eine Tätigkeit
gemeint sein muß, die beim Koitus ausgeübt wird. Marduk schafft die
Menschen aus dem göttlichen Kingu; Elohim, so ist zu vermuten, schafft sie
aus sich selber. Beide Mythen bezeugen, daß der Mensch göttlicher Natur ist.
Ein Unterschied besteht aber in der Bestimmung der Menschen: Der
Babylonier sieht in ihm den Diener der Götter, der biblische Autor den
göttergleichen Herrn der Welt.
2. Die Besonderheit des priesterlichen Berichts liegt ferner in der Anwendung
des Wochenschemas auf die Schöpfung, womit er zu einer Ätiologie über den
Sabbat wird: Der arbeitsfreie siebente Wochentag soll von den Israeliten
geheiligt werden, weil Elohim an ihm geruht hat.
Stilistisch wird der biblische Bericht vor allem durch das stereotype
Schöpfungswort Elohims, das dem jeweiligen Schöpfungsakt vorausgeht,
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