Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Der Mythos ist dort zu Hause, wo die Welt nicht logisch erklärt
wird. Die Fülle der biblischen Mythologie stammt zwar aus der
vorliterarischen Kulturstufe Israels und Judas, dem Zeitraum vor der
Bildung des Königtums und der Zentralgewalt, aber ihre Lebenskraft
hat sie in der fortbestehenden menschlichen Eigenschaft gefunden,
auch außerlogisch und unwissenschaftlich Natur, Geschichte und
Gesellschaft in Gestalt der Poesie zur Kenntnis zu nehmen. Die
gesellschaftliche Grundstruktur der biblischen Mythologie, die
Abhängigkeit des Menschen von seinen heiligen Vätern, den
heiligen Königen, den Göttern, wurde nie verändert. Veränderlich ist
immer das jeweilige Gottesbild. Diese Veränderungen, richtiger
gesagt, Verschiedenheiten, sind ihrerseits abhängig von der
gesellschaftlichen Entwicklung der Gruppen, die hinter den Texten
stehen. So sehen wir heute einen Hirtengott gleichberechtigt neben
dem Kriegsgott, einen Fruchtbarkeitsgott neben dem
Gesetzgebergott, einen Nationalgott neben einem Weltgott. Die
Götterfamilie - Väter, Söhne, Mütter - trägt unter sich die Kämpfe
aus, die auf der Erde stattfinden. Der Vatergott Jahwe entthront die
mütterliche Himmelskönigin, und der gütige Elohim sieht voller
Ärger, wie in ihrem Streit Nomaden und Seevölker sein schönes
Land verheeren. Die neubegonnene Herrschaftszeit Jahwes nach
der Flut, als Israel nach der Meerwanderung Kanaan erobert hat,
bleibt nicht lange friedlich, denn Jahwe rächt sich an seinen
abtrünnigen Kindern. Wie Zeus die rebellischen Söhne Poseidon
und Apollo in die Sklaverei nach Troja schickt, schickt Jahwe sein
Volk nach Babylon. Aber die Priester der Israeliten in der
babylonischen Gefangenschaft verkünden, daß ihr Gott der
Weltschöpfer ist, der alle Menschen dazu geschaffen habe, die Welt
zu beherrschen. Als sie noch im eigenen Lande saßen und unter
dem eigenen König litten, hatten dieselben Priester gepredigt, daß
der Mensch, der Bauer, ein Knecht sei, und Gott sei ein König.
Nachdem sie aber Tempel und Unabhängigkeit verloren hatten,
lehrten sie nun, ihr Gott sei ein heiliger Gott, absolut unsichtbar,
wohnhaft in der Transzendenz, und seine Auserwählten sollen sich
auch heiligen, in strenger ethischer und moralischer Absonderung
von der Welt. Als sie dann im 2. Jahrhundert v. u. Z. auch noch
ökonomisch und soziologisch entrechtet und entmachtet werden,
vertrösten sie sich mit der Hoffnung, daß ihr Gott einstmals eine
neue Welt schaffen wird, mit neuen Menschen. Dazu wird er dann
seinen Knecht, den Messias, schicken, der das neue Reich, das
Götterreich, schaffen wird. Bis dahin aber sollen die Frommen sich
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