Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Kaiser gehört", wurde nun als Christus zum Herrn über den Kaiser gesetzt.
Theodosius, der mit seinem Edikt der Kirche erst zur Macht verholfen hatte,
mußte es sich schon fünf Jahre später durch den Bischof Ambrosius von
Mailand gefallen lassen, öffentlich in den Bann getan zu werden, bis er Buße
getan und bereut hatte.
Die Mutter Jesu, Maria, die Frau des Zimmermannes Joseph, war nun nicht
mehr nur eine gewöhnliche Mutter, sondern nach den Festlegungen des
Konzils von Chalcedon auch Christusgebärende und Mutter eines Gottes, der
man göttliche Ehren nicht vorenthalten durfte. Und weil sie doch den Heiland
und Erlöser geboren hatte, war sie auch mittelbar an der Erlösung der Welt
beteiligt. So wuchsen ihr in Titeln wie „Miterlöserin", „Mittlerin aller Gnaden"
„schmerzenreiche Mutter" auch Ehren zu, die sie in eine Reihe mit den
„großen Müttern" Diana von Ephesus oder der Göttin Isis rückten, bis
schließlich im Jahre 1950 durch Papst Pius XII. als Dogma festgelegt wurde,
daß Maria wie Christus auch „gen Himmel gefahren ist" und nun zur Rechten
ihres Sohnes thront.
Diese Entwicklung der christlichen Mythologie in den späteren Jahrhunderten
nach Abschluß des neutestamentlichen Kanons kann hier nicht ausführlich
dargestellt, sondern nur angedeutet werden. Aus dem Apostel Petrus, dem
verheirateten Fischer vom See Genezareth, wurde in der
kirchengeschichtlichen Entwicklung der Stellvertreter Christi und erste Bischof
von Rom und für die römische Kirche damit auch der erste Papst. Dem
gleichfalls in Rom als Märtyrer hingerichteten Paulus widerfuhr solche Ehre
nicht. Er war durch sein weitverbreitetes Schrifttum einer solchen
Legendenbildung und Mythopoetik gegenüber abgesichert. Der
schriftstellerisch nicht so belastete Petrus war dafür das bessere Modell. Das
ganze Mittelalter webte noch an diesem kirchlichen Bilderteppich. Allerdings
vollzog sich die Entwicklung der oströmischen Kirche, die sich selber als die
orthodoxe, d. h. rechtgläubige Kirche verstand, seit der Trennung von der
weströmischen Kirche im Jahre 1054 nach eigenen Gesetzen.
Die frühbürgerliche Reformation in Deutschland nach 1517 hatte auf diese
Entwicklung nur einen bescheidenen Einfluß. Sie griff auf die biblische
Mythologie zurück, um ihre Ziele durchzusetzen. Der revolutionäre Gehalt des
Lutherchorals „Ein feste Burg ist unser Gott", der zum Kampflied der
Reformation wurde, lag z. B. darin, daß wie in der literarischen Vorlage (Psalm
46) die bestehenden gesellschaftlichen und politischen Verhältnisse in ihrer
Endgültigkeit angefochten wurden. Die festen Burgen und die guten Waffen
des feudalen Mittelalters - die Bildhaftigkeit des Psalms entsprach durchaus
der Gesellschaftssymbolik des 16. Jahrhunderts - wurden hier ideell außer
Kraft gesetzt. Die mythischen Begriffe „Gott", „sein Wort", „der rechte Mann,
den er hat selbst erkoren", ersetzten das weithin noch unklare Programm der
neuen gesellschaftlichen Kräfte. Die alttestamentlichen Gottesstreiter galten
den aufständischen Bauern als Vorbilder; in den radikalen Forderungen der
Propheten sahen sie ihre eigenen Forderungen schon vorweggenommen und
göttlich autorisiert. Ihre Sache war ihnen Gottes Sache.
Die Revolution der Bauern wurde gemeinsam von protestantischen und
katholischen Reichsständen unterdrückt. Ihre Ziele lebten nur in einzelnen
273