Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

sogenannte Herrenmahl auch den Charakter eines Sakramentes, einer
göttlichen Gnadengabe. Die Darbietung von Brot und Wein - nunmehr von
göttlichem Leib und göttlichem Blut - im Abendmahlssakrament machte die
Institutionalisierung von Priestern nötig. Die Kirche wurde ferner nach dem
Schema der Reichsverwaltung mit ihrer Gliederung in Präfekturen, Diözesen
und Provinzen organisiert. Sie wurde eine ökonomisch starke Kraft, nachdem
sie sich in der Synode von Konstantinopel 381 durch das Dogma von der
Wesensgleichheit auch des Heiligen Geistes mit Gottvater und Gottsohn die
geistliche und göttliche Vollmacht zuerkannt hatte; in der ununterbrochenen
Sukzession der Geistlichen seit den Aposteln glaubte man ja die Gewähr zu
haben, daß der Heilige Geist, der den ersten Aposteln zuteil geworden war,
auch auf die Bischöfe und Priester vererbt worden sei. Nunmehr war die
Erlangung des ewigen Heiles, der Unsterblichkeit, an die Teilnahme an den
kirchlichen Sakramenten gebunden, die die individuelle Vergottung bewirkte.
Heilige und Märtyrer erhielten deshalb nach ihrem Tode und auch schon zu
ihren Lebzeiten göttliche Kräfte zugesprochen. Sie ersetzten die zahllosen,
inzwischen aufgehobenen regionalen alten Kultheroen und Götter, deren
Opfer nun der Kirche zufielen. Das Christentum und die Kirchen in den ersten
drei Jahrhunderten waren von der neutestamentlichen Ausgangsposition, der
Erwartung eines neuen Himmels und einer neuen Erde, so weit entfernt und
mit einer aus der Spätantike stammenden individuellen Heilslehre so eng
verbunden, daß sie für die Reichseinigung unter Konstantin dem Großen die
geeigneten Partner abgaben.
Seit dem 3. Jahrhundert wurde es üblich, daß Bischöfe und Priester nicht
mehr durch Arbeit ihr Brot verdienten, sondern von den Gemeinden und
Diözesen versorgt wurden. Zudem kam man durch die kaiserlichen Rechte in
der Kirchenverwaltung nicht umhin, Bischöfe vornehmlich aus reichen und
wohlhabenden Familien zu wählen, die dann auch bei ihrem Ableben ihren
Besitz an die Gemeinden vererbten. Zumindest nach dem Ausgang des 4.
Jahrhunderts mußten sie nämlich ehelos leben. Die Ehelosigkeit der Priester
war schon in der vorchristlichen Antike verbreitet. Man glaubte nämlich, daß
der Beischlaf kultunfähig mache. Solange nun das Opfer und die Zelebration
des Kultes sich auf wenige Tage oder Feste im Jahr beschränkte, konnten
durch bestimmte Heiligungsgesetze die Priester sich wieder in den kultfähigen
Stand der Reinheit bringen. Aber die Einführung des täglichen Meßopfers in
der christlichen Kirche verhindert seit dem 11. Jahrhundert endgültig diesen
Ausweg. Die ursprünglich freiwillige und gleichberechtigte Teilnahme am
christlichen Gemeindeleben wich zusehends einer streng hierarchisch
gegliederten und gesetzesmäßig geregelten Ordnung. Die Klassenordnung
des Kaiserreiches spiegelte sich in den Kirchenordnungen und den Dogmen
wider, den der Heiligen Schrift gleichzuachtenden Lehrsätzen der Kirche, die
häufig von den Kaisern veranlaßt wurden. Der gottgleiche Christus rückte in
die Thron- und Herrschaftsgemeinschaft mit seinem Vater auf. Er wurde
selber, weil er auch wesenseins mit seinem Vater sein mußte, dargestellt als
Pantokrator, als Weltenherrscher, umgeben von Engeln, Heiligen und
Märtyrern und der Wolke der Zeugen sowie dem sichtbar gewordenen
Heiligen Geist. Jesus, der einstmals gelehrt hatte: „Gebt dem Kaiser, was dem
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