Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

15 Zur Weiterentwicklung biblischer Mythologie
Das erwartete Ende der Welt ist nicht gekommen. Die Erde ist die alte Erde,
und derselbe Himmel überspannt sie, der schon in den Zeiten der Erzväter
das Zelt gewesen war, in dem die Menschheit lebte.
Auch das Bild des Himmels als Zelt - den wandernden Hirten das geläufige
Bild für eine gastliche Stätte der Sicherheit und Geborgenheit - blieb lebendig.
Unverändert blieb aber auch die Ungastlichkeit der Gesellschaft in den ersten
und den folgenden Jahrhunderten unserer Zeitrechnung. Die
Sklavenhaltergesellschaft des Imperium Romanum erlebte zwar den schnellen
Wechsel der Soldatenkaiser aus dem Hause der Flavier und Julier und die
Folgen der Machtkämpfe um den Thron, aber noch nicht das Ende einer
unbarmherzigen und unmenschlichen Tyrannei, unter der neben den Sklaven
die Juden und Christen mehr als noch andere Schichten im Reiche zu leiden
hatten, weil sie die kultische Verehrung des Kaisers als Gott ablehnten. Ihre
Situation als Verfolgte und Verfemte und die Erwartung eines baldigen Endes
der Welt schloß sie enger zusammen als die Bindungen, die die zahllosen
anderen Kultvereinigungen im Reiche zusammenhielten. Hierin liegen auch
die „Wurzeln für die urkommunistisch anmutende Gütergemeinschaft" (Engels)
in den ersten beiden Jahrhunderten der Christenheit. Der neue Glaube
verbreitete sich in dieser Zeit über das ganze Imperium Romanum und
überschritt auch dessen Grenzen. Die Gemeinden waren zunächst klein und
ihre Wirkung eingeengt durch kaiserliche Edikte wie durch eine selbstgewählte
Isolierung. Ihre einzelnen Zentren waren zudem auch im Wesen
grundverschieden. Ihre Frömmigkeit unterschied sich, ihre kultischen
Gebräuche waren in Ost- und Westrom jeweils anderen Einflüssen
ausgesetzt. Solche pluralistische Entwicklung des Christentums fand ihr Ende
mit der Billigung zunächst als erlaubter Religion durch ein Edikt Konstantins
des Großen vom Jahre 313 und durch die erste allgemeine
Kirchenversammlung 325 in Nicäa, die der nichtchristliche Kaiser einberief und
leitete. Mit diesem Konzil versuchte er die einzelnen Kirchen unter eine
gemeinsame Lehre zu vereinigen. Er brauchte für sein Großreich eine
Großkirche.
Theologisch trug in Nicäa den Sieg der Kirchenvater Athanasius über seinen
Gegner Arius davon. Athanasius lehrte, daß Jesus als Christus und
Gottessohn von gleicher Natur sei wie sein Vater, Gott, während Arius lehrte,
die Natur Christi sei Gottes Natur nur ähnlich. Im Jahre 380 forderte dann
Theodosius von allen Untertanen im Reich die Annahme der christlichen
Religion. Sein Religionsedikt vom 28. Februar war die Geburtsstunde der
Staatskirche. Alle anderen Kulte wurden verboten und aufgehoben, ihre
Besitztümer fielen dem Staat anheim. Die Konzilsbeschlüsse von Nicäa
bedeuteten endgültig die Trennung der Kirche vom Judentum. Die Großkirche
des Großreiches erhielt als Herrn einen richtigen Gott. Die Orientalen
kämpften vergeblich für die Menschlichkeit Jesu. Nun war von allen zu
glauben, daß Jesus Christus göttlicher Natur sei. Deshalb erhielt das
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