Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

daß Rom und das römische Reich keinen ewigen Bestand haben werden. Er
kündigt den Untergang an, obwohl Rom noch auf dem Höhepunkt seiner
Macht steht, als das Buch im zweiten Drittel des 1. Jahrhunderts u. Z.
geschrieben wird.
6. Das Tausendjährige Friedensreich ist für die Apokalypse die Frist, die den
Völkern noch gegeben wird, um sich unter der Herrschaft der Märtyrer
Christus anzuschließen. Die Zahl 1000 für ein Weltzeitalter stammt aus der
iranischen Tradition. Sie ist aber in der Offenbarung des Johannes nicht mehr
als Glied einer Kette von Weltzeitaltern gedacht, sondern die einmalige Zeit
des Reiches, in dem die Kirche zusammen mit Christus kämpft, bis die
Umschöpfung von Himmel und Erde beginnt. Die Zahl 1.000 ist keine absolute
Zahl, sondern die Chiffre für einen unendlich langen Zeitraum. Die
chiliastischen Spekulationen von Sektierern aller christlichen Konfessionen
haben hier ihren Ausgang genommen.
7. Die neue Erde, der neue Himmel, das neue Jerusalem mit seinen neuen
Menschen ist die Krönung der Visionen des Johannes. In ihr lebten die
Hoffnungen des Dritten Jesaja auf. Der Dichter versucht das Paradies wieder
aufzuschließen, das im Mythos von Adam und Eva als für alle Menschen
zukünftig verschlossen erscheint. Die sinnfällige Beschreibung des Lebens in
der neuen Stadt, die irgendwo im Jenseitigen lokalisiert wird, ist der Versuch,
die Welt als Welt aufzuheben. Die Verfolgung durch die Römer und die Leiden
der von Rom unterjochten Völker setzten das verlorene Paradies für den
Ausweg. Im neuen Jerusalem gibt es ewiges Leben und ewige Freiheit; ewige
Freiheit bedeutet ewige Herrschaft. Der Dichter sieht keine Möglichkeit mehr
zu einer Weltverbesserung, sondern nur noch eine Möglichkeit zum
Überleben: die Neuschöpfung. Die Erwartung einer neuen Welt hat kosmische
Dimensionen. Es wird weder Sonne noch Mond, noch den Unterschied
zwischen Nacht und Tag geben. Der Mensch wird auch ein anderer sein. Er
wird nicht mehr frei sein, sondern in allem Gott gehorsam sein.
8. Die Stellung der Offenbarung des Johannes am Ende der Bibel ist nicht
unbeabsichtigt. Sie zeigt den Standort der christlichen Mythologie an. Durch
eines Menschen Sünde (Römer 5,12-21) kamen Tod und Elend in die Welt,
durch einen Menschen die Befreiung davon und die Aufhebung der
Geschichte seit Adams Eintritt in die Welt. Die Offenbarung des Johannes ist
das Buch von dem Austritt des Menschen und seines Gottes aus dieser Welt
und dem Übergang in eine andere. Dabei unterscheidet sich die Offenbarung
von den etwa gleichzeitig entstehenden gnostischen Erlösungslehren nur in
einem, aber entscheidenden Punkt. Sie weist das erlösende Handeln allein
Gott und seinem Gesandten zu, während die Gnostiker glauben, daß sie durch
die Gnosis, das Wissen um göttliche Geheimnisse, das zu ihnen kommt, die
Erlösung erhalten.
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