Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

den Kreisen seiner Anhänger wurde nach seinem Tode diese Erwartung dann,
als sie sich nicht erfüllte, bestritten und durch die alttestamentliche Tradition
ersetzt, die eine Neuschaffung der Welt nach einer erneuten Ankunft des
Messias als Weltenrichter und Heiland durch Jahwe erhoffte. In diese
Erwartung war bis zur Zeit Jesu aus der jüdischen Apokalyptik schon viel
mythologisches Gut eingesickert. Dazu gehört das Mythologem vom
Endkampf zwischen den Mächten des Lichtes und der Finsternis und dem
Endgericht des göttlichen Gesandten. Die Zeit wird nicht mehr als
zirkulierender Periodenwechsel verstanden, sondern als lineare Geschichte.
Das Denken in der Vorstellung von den zwei Äonen, diesem und einem
zukünftigen, deutet dabei die Äonen nicht nur zeitlich, sondern auch räumlich
und führt deshalb zur Aufhebung des alten Äon. Diese primitive Dialektik
beherrscht die ganze biblische Eschatologie.
Die sogenannten „Apokalypsen" in Markus 13 und Matthäus 24 sind nicht
Bestandteil der ursprünglichen Lehre Jesu gewesen, sondern ihm von seinen
Anhängern in den Mund gelegt worden, um das Rätsel der Verzögerung von
Christi Wiederkunft, der Parusie, noch in seine Lehre zu verlegen.
3. Die Bestandteile des Mythos vom Kommen eines neuen Himmels und
einer neuen Erde sind schon in der alttestamentlichen Apokalyptik angelegt.
Die vier Tiere, die den Untergang der Welt bewirken, stehen schon bei Daniel
7 (siehe 11,3); bei Ezechiel (siehe 8.6) tragen Löwe, Adler, Stier und Mensch
auch schon den Thronwagen Jahwes. Die Engel als himmlische Heerscharen
bereichern auch schon die mythischen Bilder der Propheten. Der thronende
Alte bei Daniel ist offensichtlich neben der offiziellen Amtsfrömmigkeit, die den
nichtgestaltigen Jahwe verkündet, eine so beliebte Objektivierung einer
Gottesvorstellung gewesen, daß Johannes sie aufnehmen konnte.
4. Das Lamm in der Apokalypse des Johannes ist eindeutig Jesus. Er wird
erst durch die himmlische Versammlung zum göttlichen Heros gemacht. Die
Schilderung dieser Szene spiegelt den realen geschichtlichen Vorgang wider.
Aus dem Menschen Jesus wird der göttliche Mitregent. Die Stimme von dem
göttlichen Thron bestätigt die Dignität des Lammes und erhebt es zu sich.
Darauf betet die ganze Hofversammlung das Lamm an wie vordem nur den
Allmächtigen selber. Nun erst kann Christus das Weltregiment antreten. Sein
Regiment ist zunächst grausam. Es bedeutet die langsame Vernichtung der
ganzen Welt, von der nur die Auserwählten ausgenommen sind. Diese werden
in das himmlische Jerusalem gerettet. Die Mythologeme sind dabei auch
wieder der alttestamentlichen Prophetie (siehe etwa Ezechiel 38) entlehnt. Nur
werden sie völlig umgedeutet.
5. Die Himmelskönigin ist ursprünglich sicher nicht Maria, die Mutter Jesu,
sondern stellt eher die Stadt Jerusalem dar. Es war ja antikem Denken
geläufig, die Stadt als Mutter ihrer Bürger darzustellen, wie ja auch die alten
Stadtgöttinnen als die ehemaligen heiligen Königinnen wirklich einmal auch
die großen Mütter waren. Die zwölf Sterne in ihrer Krone deuten auf die zwölf
Stämme Israels hin. Das andere Weib, die große Hure Babylon, ist die Chiffre
für Rom, wie sie auch sonst in der apostolischen Literatur beschrieben wird.
Die sieben Schreckenszeiten sind analog den sieben Plagen konzipiert, die
Jahwe über Ägypten kommen ließ. Der Dichter der Offenbarung setzt voraus,
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