Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Sünde, in Wahrheit, Liebe, Treue und Gerechtigkeit. Denn wenn
jemand mit Christus lebt, so ist er eine neue Schöpfung. Denn das
Alte ist vergangen, und es ist alles neu geworden.
Römer 6,1-11; 8,1-13; II. Korinther 5,17.
1. Die Propheten Jeremia und Ezechiel haben Gedanken von dem neuen
Menschen als sichtbares Zeichen der Gottesherrschaft in die biblische
Mythologie gebracht. Jahwe schafft den Menschen um, er wechselt sein Herz
und seinen Geist aus. Das ist nach alttestamentlicher Vorstellung
gleichbedeutend mit einer Neuschöpfung. Beide Propheten schaffen mit
diesem Mythos die Grundlage für die neutestamentliche Typologie des
Gottesreiches. Ihre Aussagen sind dabei aber nicht eschatologisch festgelegt,
sondern für eine zeitliche Deutung offen. Das Mythologem vom „neuen
Menschen" ist zugleich auch das Mythologem vom neuen Gott. Der neue
Mensch und der neue Gott brauchen keinen Kult, kein heiliges Gesetz, keine
Ordnung, kein Priester- und kein heiliges Königtum. Gott und Mensch kennen
sich und achten einander. Sie haben einen neuen Vertrag abgeschlossen.
2. Über den Zeitpunkt dieses Vertrages geben beide keine Auskunft. Es ist
aber zu vermuten, daß die Propheten diese neuen Menschen noch zu ihren
Lebzeiten zu sehen hofften. Der prophetische Spruch von dem Neuanfang ist
die radikale und endgültige Absage an den Jerusalemer Tempel und dessen
Lehre. Zugleich verwirft er das Königtum als mögliche Leitungsfunktion;
Jeremia und mehr noch Ezechiel lösten dabei auch die gesellschaftlichen
Bindungen auf. Ezechiel individualisiert nicht nur Schuld und Sünde, sondern
auch das Heil, den Frieden. Der einzelne Mensch erhält einen neuen Geist
und ein neues Herz. Sein Dasein im Lande gleicht dem Dasein des Menschen
im Garten Eden.
3. Die Lösung der Probleme, die die Exilzeit stellt, wird bei Jeremia und
Ezechiel in die Gestalt des Traumes gehüllt. Die Vision von dem neuen
Menschen ist der aus dem Zustand der Unvollkommenheit geborene Wunsch
nach Vollkommenheit. Der neue Mensch soll wie der erste Mensch im
Paradiese sein. Dabei geht jedoch die prophetische Dialektik nicht auf. Der
neue Mensch wird nicht in den engelgleichen Status des ersten Menschen
zurückversetzt, sondern bleibt in der Welt, arbeitet weiter in ihr, lebt, zeugt und
stirbt in ihr. Die prophetische Hoffnung ist nur darauf gerichtet, daß die
gesamte bisherige gesellschaftliche Ordnung aufgehoben wird und daß es
zukünftig keine Herren, Priester, Könige und Knechte, Laien und Soldaten
mehr gibt und der Mensch sein von Jahwe gewolltes Wesen wiedererlangt.
4. Der Prophet Jesaja verkündet dagegen ein Mythologem ganz anderer Art.
Der „Knecht" meint jeweils das gesamte Gottesvolk. Jesaja entwirft ein Bild
des neuen Gottesvolkes, das sich aus der Unterdrückung und Verfolgung
ganz anders erhebt, als man erwartet hat. Die Völker haben das kleine Volk
kaum noch angesehen, gespürt oder gehört. Und dennoch prophezeit der
Prophet diesem Volke eine große Zukunft; noch bevor sie zu ahnen ist, läßt er
sie hören: das Volk Jahwes soll Blinde sehend machen, Gefangene befreien
und Tote auferstehen lassen.
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