Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

3. Die Propheten insgesamt, dazu gehört auch der Kultprophet Ezechiel,
haben ein Mythologem gemeinsam: Das Heil, die große Heilszeit, wird nicht
durch Opfer oder einen nach überkommenen religiösen Gesetzen vollzogenen
Kult erreicht, sondern allein durch das Eingreifen Jahwes. Selbst in die
Priesterschrift ist mit III. Mose 26,3-13 prophetisches Denken eingedrungen,
wenn es dort heißt, daß der Segen „Jahwes reichlich fließen wird, wenn ihr
meine Gebote haltet und in meinen Satzungen wandelt". In der
antipriesterlichen Grundhaltung der Propheten, die zugleich auch immer eine
antikönigliche Position ist, lebt der alte Grundwiderspruch zwischen den
Vertretern der Zentralgewalt und den Vertretern der Landbevölkerung fort
(dazu siehe die Einleitung S. 18).
4. Prophetisches Mythologem ist auch, daß Jahwe das Heil selber bringt. Der
bei Jesaja benannte Davidsproß ist nur Verwalter oder Haushalter. Nie wird er
König genannt, König ist Jahwe selber. Der Davidide ist ein Fürst in Israel, ein
Anführer, ein Mensch. Jesaja entwirft hier einen Fürstenspiegel für die Inhaber
des Davidsthrones und keine eschatologische Heilbringerlehre. Sacharja
benennt deutlich den persischen Unterkönig Serubbabel und den ersten
Hohenpriester Josua mit Namen. Deshalb hat auch die Messiaserwartung in
der Heilslehre der Propheten keine große Bedeutung. Mit dem Begriff Messias
bezeichnet die alttestamentliche Tradition zumeist den Hohenpriester und den
empirischen König, dabei auch den Perserkönig Cyrus (Jesaja 45,1). Der
Messias, d. i. der Gesalbte, ist damit die Person, die im Auftrage Jahwes
handelt und Jerusalem wieder errichtet (Daniel 9,25-26), wenn die Zeit des
Gerichtes vorüber ist. Aber auch der Messias muß sterben.
5. Die Verheißung des Friedensreiches durch die Propheten zu den
verschiedenen Zeiten, die auch in unterschiedlichen Begriffen vorgenommen
wird, ist die dialektische Aufhebung der Gegenwart. In dem Mythos vom
kommenden Goldenen Zeitalter, das wie in der gesamten Mythologie auch an
den Traum einer einstmaligen glückseligen, paradiesischen Urzeit anknüpft, ist
der Zustand der Vollkommenheit notwendiges Postulat einer unvollkommenen
Gesellschaft. Die Prophetie sieht die Möglichkeit einer anderen, besseren Welt
nun aber nicht in einem prometheischen Aufbegehren und Handeln des
Menschen, sondern in dem Gnadenerweis Jahwes, der kommen wird, um sein
Volk zu befreien und zu erlösen. Die Idee von der Erlösung durch Jahwe tritt
mit dem Exil auf, mit Jeremia und dem „Deuterojesaja" genannten Verfasser
der zweiten Hälfte des Jesajabuches. Die Erlösungsidee findet ihre Krönung in
dem Mythos von dem neuen Bunde Jahwes mit Israel (Jeremia 31, Ezechiel
36)
14.2 Der neue Mensch
a. Im achtzehnten Regierungsjahr des Königs Nebukadnezar von
Babylon erging das Wort Jahwes an den Propheten Jeremia aus
Anathot: Es werden Tage kommen, an denen ich mit dem Hause
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