Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Jungen werden zusammen spielen. Die Löwen werden Stroh
fressen wie die Zugochsen, die Kinder werden mit Giftottern spielen,
ohne gebissen zu werden. Und die Fruchtbarkeit des Landes wird
zunehmen, weil der Geist aus der Höhe über das Land kommt.
Das alles weissagte Jesaja dem Rest, der sich bekehren wird und
umkehrt zu Jahwe; und Jahwe wird den Rest vom fremden Joch
befreien und ihm gute, ruhige Wohnstatt geben, zuvorderst aber
den Armen und Bedürftigen, für die der Sproß aus dem Hause Isai
auf dem Throne Davids kommt, dessen Herrschaft ewig währt.
Jahwe Zebaoth wird dann selbst auf dem Berge Zion ein großes
Gastmahl für alle Völker veranstalten und die Decken und Hüllen
von ihnen nehmen. Er wird den Tod aufheben. Er wird von allen
Gesichtern die Tränen abwischen, und sein Volk wird in Ehren
dastehen.
Jesaja 2,2-4; 11,1-8; 32,15-20; 7,3; 9,2-5; 14,30; 9,6; 11,4; 25,6-9.
1. Die neue Welt ist die Heilszeit, die Jahwe auf sein Gericht am Tage
Jahwes folgen läßt. Auch wo die Propheten den Begriff „Tag Jahwes" nicht
verwenden, schildern sie die Vorstellung dessen, was hinter dem Begriff steht
(Jesaja 3,7.18; 7,17-23; Micha 2,4; Zephania 1,7-18; Jeremia 46,10 u.ö.). Es
ist Grundüberzeugung aller Propheten, daß Gericht und Heil
zusammengehören. (Zu den Propheten siehe Kapitel 8.)
Das Gericht Jahwes ist das Hauptthema aller Propheten. Der Mythos von
dem gewalttätigen Eingreifen Jahwes in die Geschichte wird genährt durch die
leidensvolle Erfahrung der Propheten. Die alten Sozialgefüge und
Rechtssatzungen sind zerbrochen, und das neuentstandene Königtum erweist
sich als unfähig, die sozialen Nöte zu lindern, die im Gefolge der
theokratischen Despotie aufbrechen. Unter den Bannfluch des Großkönigs
Jahwe fallen alle Völker, einschließlich Israel. An ihm vollzieht Jahwe sein
Gericht besonders hart.
2. Das Gericht mit nachfolgender Heilszeit ist dabei für die vorexilische
Prophetie nie von universaler oder kosmischer Bedeutung, sondern wird als
zeitliches Gericht verstanden. Es hat keine eschatologische Bedeutung, auch
wenn die Bilder aus Naturkatastrophen (Jesaja 30,30; Zephania 1,15-16)
entlehnt sind. Die prophetische Predigt ist politische Predigt.
Ezechiel, während des babylonischen Exils, ist der erste, der seiner
Botschaft eschatologische Bedeutung zumißt. Das Gericht Jahwes beginnt,
wenn „die Zeit der Völker" herangekommen ist (Kapitel 30,3). Ezechiel endet
nicht mit der Wiederbesiedlung Jerusalems, sondern läßt noch Gog und
Magog zum letzten Sturm auf das neue Jerusalem anrennen und daran
verbluten (Kapitel 38-39). Der Kampf ist entsetzlich, und die ganze Welt und
die ganze Natur wird in ihn verstrickt. Dabei werden die Völker erkennen, „daß
ich Jahwe bin" (Kapitel 38,23). Darin nimmt Ezechiel die Apokalyptik Daniels
vorweg (siehe 14,3).
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