Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Lukas 1,5-25.57-80; 3,1-18; 1,39-55; Markus 1,4-8; Matthäus 3,1-12;
Johannes 1,6-8.15.19-34; Markus 6,14-29; Matthäus 11,1-15;
Markus 9,11-13.
1. Johannes der Täufer ist sicher eine historische Person gewesen. Die
außerbiblischen Angaben über ihn legen diese Annahme nahe. Legendär ist
jedenfalls die Geburtsgeschichte. Sie ist offensichtlich in Anlehnung an die
Geburtsgeschichte des Propheten Samuel (siehe 8,1) konzipiert und hatte die
Aufgabe, das Verhältnis zwischen ihm und Jesus festzulegen. Zu diesen
legendären mythologischen Stoffen gehört auch die Taufgeschichte Jesu, die
erst spät in das Jesusbild eingeflossen sein muß. Dadurch wird auch die
Widersprüchlichkeit zwischen Matthäus 11, wo Johannes sich bei Jesus
erkundigt, ob er der Verheißene sei, und Matthäus 3 verständlich, wo
Johannes bei der Taufe Jesu diesen als Gottessohn erkennt.
2. Das jetzt erkennbare Verhältnis zwischen Jesus und Johannes wird durch
den alttestamentlich begründeten theologischen Mythos beschrieben, wonach
der Prophet Elia (siehe 8,2,7) kommen wird, bevor das Reich Gottes anbricht.
Ursprünglich werden aber Jesus und Johannes gleichbedeutend gewesen
sein. Beide waren Prediger eines anbrechenden Gottesreiches, die um sich
zahlreiche Jünger scharten. Nach dem Tode des Johannes sind seine Jünger
offenbar zu Jesus übergelaufen und haben ihre Erfahrungen mitgebracht.
Jesus siegt über Johannes.
3. Durch die Entdeckung der Bibliothek der Gemeinschaft von Qumran
unweit des Toten Meeres im Jahre 1947 ist der Hintergrund deutlicher
geworden, auf dem Jesus und Johannes lehrten. Die Bibliothek gehörte zu
einer essenisch-jüdischen Sekte, die sich vom Tempel in Jerusalem getrennt
hatte und in diesem Kloster von ca. 130 v. u. Z. bis 68 u. Z. bestand. Sie
lebten nach einer strengen Ordensregel in völliger Gütergemeinschaft und
bemühten sich, ein kultfreies, aber streng gesetzliches und ethisch normiertes
Gemeinschaftsleben zu führen. Sie erwarteten die baldige Ankunft des
Messias und verstanden sich als die Söhne des Lichtes im Kampf gegen die
Söhne der Finsternis, zu denen sie vorwiegend die Priesterschaft in Jerusalem
zählten. Die apokryphe Literatur war in Qumran offensichtlich als heilige
Literatur anerkannt, wie aus den gefundenen Texten hervorgeht. Es ist
durchaus denkbar, daß Johannes diese Frömmigkeit gekannt hat. Ganz sicher
teilt er die Taufpraxis und das Taufverständnis mit ihnen. Durch die Taufe wird
der Mensch gereinigt und geheiligt für die Aufnahme in die Reihe der Söhne
des Lichts.
4. Da Jesus offenbar nie getauft hat, integrierten die ersten Generationen
nach seinem Tode mit den Johannesjüngern auch die Taufe in ihre Lehre. Die
Taufe mit dem Heiligen Geist, die nach Johannes Jesus vorbehalten bleiben
sollte, war für die Gemeinschaft von Qumran allerdings schon Bestandteil des
göttlichen Gerichts und Kennzeichen des neuen Äon. Darum gehört auch der
Schluß von Matthäus 28 mit dem Taufbefehl und die „Ausgießung des
Heiligen Geistes" (Apostelgeschichte 2,1-13) zu den Bestandteilen des Mythos
von Jesus als dem Gottessohn, der die Menschen schon in das neue Reich
geführt hat. Deshalb wird dann die Wassertaufe mit der Geisttaufe kombiniert
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