Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

6. Dem steht das Johannesevangelium und die johanneische Briefliteratur
entgegen. Für diese ist Jesus der Logos, der ursprünglich Gott war und auch
als solcher in Erscheinung tritt. Das Johannesevangelium kennt auch die
Versuchungsgeschichte nicht. Es legt auch keinen Wert auf die Familie Jesu,
sondern wertet sie deutlich ab, indem es überhaupt keinen Namen tradiert
(Johannesevangelium 2,1-12; 19,25-27).
7. Den Namen seines göttlichen Vaters kennt das Neue Testament nicht. In
der Beziehung Jesu auf den Gott Jahwe des Alten Testaments redet die
biblische Überlieferung nur von dem Gott und Vater Jesu Christi. Das Neue
Testament greift damit auf den jüdischen Gebrauch zurück, den Namen
Jahwes nicht auszusprechen, sondern ihn mit „Herr" zu umschreiben. So hat
die erste griechische Übersetzung, die Septuaginta, den Gottesnamen schon
mit der griechischen Vokabel für Herr, „Kyrios", wiedergegeben. Im Neuen
Testament erscheint deshalb auch der Engel Jahwes als der Engel des Herrn
(Matthäus 7,20 u. ö.). Die Übersetzungen des Neuen Testaments folgen
diesem Sprachgebrauch, weil die neutestamentlichen Schriftsteller davon
ausgehen, daß es nur einen Gott, den Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs
gibt, der seinen Sohn Jesus gesandt hat (z.B. Apostelgeschichte 3,12-26 u.
ö.). Wenn theologisch im Neuen Testament von Gott als „Herrn" gesprochen
wird, wird im mythologischen Schema stets der Name Jahwe mitklingen.
Der Begriff „Kyrios" = „Herr" wird im Neuen Testament auch auf Jesus
Christus angewandt. In der Petrusrede Apostelgeschichte 2,25 oder Römer
10,9 und sonst in den Briefen wird der von den Toten Auferstandene und zum
Himmel Aufgefahrene, der zur Rechten Gottes Sitzende „Jesus Christus
Kyrios" genannt. Für die Christen ist der Kyrios nun Jesus Christus (Kolosser
2,6). Jesus, der Christus, ist der am Kreuz Gestorbene und wieder Erweckte
(Römer 5,6.8; 6,4.9). Er erlöst die Menschen (Römer 8,35 u. ö.), und das
Evangelium des Christus macht frei; aber Jesus der Kyrios ist derjenige, der
kommen wird (I. Thessalonicher 4,15-18; I. Korinther 4,5 u.ö.). Er ist der
Kyrios, der richtet (z. B. I. Korinther 4,4; 11,32; II. Korinther 5,11), er ist der
Geist (z.B. II. Korinther 3,17), und zu ihm kann Paulus dann auch beten (z. B.
II. Korinther 12,8). Mit dieser Entwicklung schließt die mythologische
Konzeption von Jesus als dem Sohn Gottes ab. Sie macht Jesus als
Gottessohn zum Gotte selbst. Damit trennte sich die christliche Gemeinde
endgültig vom Judentum. Aus der jüdischen Sekte wurde die christliche
Kirche.
8. Religionsgeschichtlich folgt diese Entwicklung dem auch sonst
nachweisbaren Vorgang der Sektenbildung. Eine Gruppe erhebt die
Teilerkenntnis einer Lehre
zur Alleinwahrheit und spaltet sich ab, wenn sie in eine Interessenkollision
gerät. In einem zweiten Schritt schafft sie die verdrängten und
zurückgelassenen Ideen und Gedanken neu, wobei sie auf die alten
heimatlichen Traditionen zurückgreift, bis sie um ihre ursprüngliche
Teilerkenntnis eine neue Lehre geschaffen hat. Der Prophet Jesus aus
Nazareth lehrte noch, daß das Reich Gottes herbeigekommen sei; der
Gottessohn Jesus Christus ist schon der Garant, daß seine Botschaft richtig
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