Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

auch der priesterlich-prophetischen Kreise, die ihre Hoffnung auf den
Gottesknecht setzten, Jesus als ihren Messias anerkennen und ihn so
verherrlichen konnten. Diese verschiedenen Anschauungen sind die Ursache
für das widerspruchsvolle Jesusbild der Bibel. So plädiert der biblische Jesus
weder für die Sklavenbefreiung noch für die Sklaverei; wenn er die Armen
selig preist, meint er nicht, daß die Reichen nicht selig werden können,
sondern lediglich, daß die Reichen dem Reich Gottes weniger zutrauen als
ihrem eigenen Besitz. Der biblische Jesus ist deshalb kein Revolutionär. Er
fordert lediglich die Menschen dazu auf, zu bedenken, daß die vorfindliche
Situation des Menschen in dem kommenden Reich Gottes aufgehoben wird,
das durch ihn vertreten wird.
4. Die Besonderheit des biblischen Jesusbildes liegt nicht in dem
Auferstehungsmythos. Ihn teilt es mit den Mysterienkulten und anderen
Göttern, wie z. B. dem Menschen Herakles, der auch erst nach seinem Tode
zum Olympier erhoben wird. Der Auferstehungsmythos ist überall in der
Religionsgeschichte die Form einer primitiven Dialektik, mit der Menschen das
philosophische Gesetz der Negation der Negation vorwegnehmen. Ostern als
Tod des Todes Jesu bedeutet religionsgeschichtlich, das Charakteristischste
der Wirksamkeit von Jesus aufzuheben. Das ist aber nach den biblischen
Texten sein Leben und Wirken für das Regiment des alttestamentlichen Jahwe
als zeitlich zu erlebendes Phänomen gewesen. Die Besonderheit liegt in dem
Exklusivitätsbewußtsein des biblischen Jesus begründet, der meint, nur in
seiner Nachfolge können die Menschen das Heil, den Zugang zum Reich
Gottes, erhalten. Dieser Absolutheitsanspruch ist von den ersten Christen in
das biblische Bild der Gottessohnschaft gekleidet, wie die Geburtsgeschichten
Jesu ausweisen.
5. Auf eine geschichtliche Grundlage ist sicher die Kreuzigung Jesu
zurückzuführen. Dabei bleibt unklar, an welchem Tage und in welchem Jahre
genau die Hinrichtung geschah. Die synoptischen Evangelien geben Freitag,
den 15. Nisan, an, das Johannesevangelium Freitag, den 14. Nisan. Nach
dem Johannesevangelium müßte Jesus dann am ersten Festtag des Passah
hingerichtet worden sein, was unwahrscheinlich ist. Vermutet werden darf
aber, daß man den Todestag auf den 15. Nisan festlegte, um das überlieferte
Abendmahl Jesu mit dem jüdischen Passahmahl zu identifizieren. Jesus soll
das wahre Opferlamm sein, das die Sünden der Welt trägt und geopfert wird.
Der Bericht vom Abendmahl ist formal eine richtige Kultlegende.
Der Todesort wird sicher Jerusalem gewesen sein. Der Geburtsort Jesu ist
sicher nicht Bethlehem gewesen, sondern Nazareth. Bethlehem mußte
mythologisch der Geburtsort sein, um Jesus als Davidsohn zu erweisen (siehe
Römer 1,3-4; II. Timotheus 2,8; Markus 10,48). Die synoptischen Evangelien
stehen auch mit ihren Geburtsgeschichten und den Tauf berichten im
Widerspruch zu dem Mythos von der ewigen Präexistenz Christi, wie ihn das
Johannesevangelium und die neutestamentlichen Briefe (Philipper 2) lehren,
und stellen anschaulich das Problem der Zwei-Naturen-Lehre dar, wonach
Jesus Christus als eine Person zwei Naturen in sich vereinigt haben soll, eine
göttliche und eine menschliche.
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