Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

universal. Seine der stoisch-kynischen Diatribe eng verwandte Ethik und Moral
verachtet Reichtum und Besitz. Der Arme und Besitzlose, der sich auf die
Macht des Geistes verläßt, steht dem Reiche Gottes näher als der Begüterte.
Ihnen allen gemeinsam war die Erwartung eines eschatologischen Reiches
der Himmel, eines Gottesreiches. Diese Erwartung war die entscheidende
Ausgangsbasis für den Mythos von Jesus Christus; in ihm manifestierte sich
die Hoffnung auf die Umwälzung der Verhältnisse noch zu seinen Lebzeiten.
Deshalb lassen die ersten drei Evangelien die Tätigkeit Jesu mit dem Aufruf
beginnen: Kehrt um, das Reich Gottes bricht an!
Es kann als sicher gelten, daß diese Deutung des Gottesreiches schon in der
Frühzeit der Christenheit verankert war. Sie ist schon den Evangeliendichtern
bekannt gewesen. Damit rücken sie deutlich von der bisherigen Apokalyptik
und den eschatologischen Vorbildern ab, die das Kommen des Reiches
Jahwes von einer großen Katastrophe abhängig machten.
3. Der Mythos von Jesus Christus enthält wesentliche Bestandteile älterer
Königs- und Heilandsmythen. In unmittelbarer Nachbarschaft, in Kleinasien,
lebte der Mythos vom sterbenden und wiederauferstehenden Gott Attis
ebenso wie die Mysterienkulte des Mithras, in denen die Eingeweihten durch
die Bluttaufe ewige Seligkeit und Göttlichkeit erlangten. Solche Wundertäter
und Heilande waren auch Sabazios und Asklepios, deren Kultgemeinden im
gesamten Imperium Romanum verbreitet waren. Vergils vierte Ekloge
beschrieb schon 40 v. u. Z. einen Gottessohn, der herabsteigt aus
himmlischen Höhen, als Gott lebt und der Welt Frieden bringt, mit der Kraft
seines Vaters regierend. Die Darstellung der Geburt Jesu durch eine
jungfräuliche Mutter, die durch den Geist Gottes geschwängert ist, die
Anbetung der Magier aus dem Morgenland (Anatole), sein triumphaler Zug
durch das Land nach Jerusalem und die Erhöhung zum Gott in den Himmeln
sind Mythologeme, die auch in anderen Religionen sich vorfinden. Sie haben
die Aufgabe, Jesus als den Herrn aller Herren zu erweisen. Die Beziehungen
zu den Traditionen vom „Menschensohn" und „Gottesknecht", wie sie im
Judentum entstanden waren, sind ebensolche Versuche. Beide Traditionen
waren im Judentum lebendig. Die Dichter der Evangelien und die ersten
Christen haben Jesus mit diesen messianischen Prototypen identifiziert (siehe
11,3 und Offenbarung 1,13; 14,14; siehe 14,2,c). Das gleiche gilt für den Titel
des „Davidsohnes" (siehe 9,8). Diese Traditionen waren in den
verschiedensten sozialen Schichten lebendig.
Der historische Jesus hat offenbar keinen dieser messianischen Hoheitstitel
für sich beansprucht, sondern hat, wie die Propheten, nur gepredigt, daß das
Reich Gottes jetzt schon angefangen hat, wobei er eindeutig an den Gott
Jahwe des Judentums gedacht hat. Das kann aus den biblischen Berichten
geschlossen werden. Ebendeshalb war es auch möglich, daß ihn Vertreter
aller jüdischen Gruppierungen als Messias anerkennen konnten. Sicher ist
auch, daß Jesus kein genaues Bild von dem kommenden Gottesreich
entworfen hat, weshalb Vertreter der konservativen jüdischen Gruppierungen,
die auf den Davidsohn warteten, ebenso wie der unterdrückten
Landbevölkerung, deren Sehnsucht sich vorwiegend im Bilde des
Menschensohnes wiederfindet, der auf den Wolken des Himmels kommt, wie
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