Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Matthäus 1,18-25; Lukas 2,1-10; Matthäus 2,1-23; Markus 1-16; Römer 5,8;
I. Timotheus 1,15; Offenbarung 1,7; Apostelgeschichte 1,9.
1. Der biblische Christus ist nicht der historische Jesus, von dem die
Forschung nach Albert Schweitzers „Geschichte der Leben-Jesu-Forschung"
weiß, daß sie sich ihm mit den vorhandenen Quellen nur annähern, nie aber
ihn konkret erfassen kann. Die biblischen Christuszeugnisse sind Mythos. Der
Mythos stellt das Leben, Sterben und Auferstehen eines Göttersohnes vor,
dem die historische Person des Zimmermannssohnes Jesus aus Nazareth
einige, wenn auch bedeutungsvolle, legendäre Züge geliehen hat. Auf Grund
der biblischen und außerbiblischen Quellen können nur zwei Tatsachen als
historisch gesichert gelten: Jesus wirkte als Prediger in Galiläa und starb am
Galgenkreuz in Jerusalem. Das den ersten drei (sogenannten synoptischen)
Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) gemeinsame und für das
Johannesevangelium besondere Schema der Reisen Jesu durch Palästina ist
dichterischer Rahmen und Gerüst, um die zahllosen überlieferten Reden und
Worte Jesu irgendwo im Geschichtlichen zu verankern. Es kann vermutet
werden, daß die Angabe von Markus 3,32 über die Geschwister Jesu auch zu
historischem Gut gehört.
2. Die vorstehende Skizze des Mythos von Jesus Christus, dem Messias, ist
der Versuch, eine möglichst allgemeingültige Version des christlichen
Grundmythos zu geben, der aber dann bei den einzelnen neutestamentlichen
Schriftstellern Besonderheiten aufweist, die durch die sozialökonomische
Herkunft und Bindung der Autoren bedingt sind, die zudem auch noch in
verschiedenen Gebieten des römischen Reiches und zu verschiedenen Zeiten
lebten.
So ist z. B. das Markusevangelium sicher vor der Zerstörung Jerusalems in
Jerusalem entstanden. Der Verfasser hat sicher deshalb die Hälfte seines
Werkes mit dem Bericht über die Wirksamkeit Jesu in Jerusalem bestritten.
Vielleicht war er ein Augenzeuge, wie man aus der Angabe in Kapitel 14,51-52
hat folgern wollen. Das Markusevangelium setzt jedenfalls noch keine weit
entwickelte christliche Mythologie voraus. Seine theologische Sprödigkeit hat
die Theologie dann so gedeutet, als wäre das theologische Programm des
Markus die Darstellung des „Herrengeheimnisses", das darin liegen soll, daß
Jesus sich nicht als Gottessohn offenbart.
Hingegen ist das Matthäusevangelium sicher erst nach der Zerstörung
Jerusalems entstanden. Es setzt eine selbstbewußte Gemeinde Jesu voraus,
die sich mit dem Judentum auseinandersetzt. Jesus ist hier erwiesenermaßen
der Davidsohn. Der Verfasser ist vermutlich in einer Bevölkerungsschicht
beheimatet gewesen, die begütert war und das Heil in einer innerlichen
Wandlung angesichts des nahenden eschatologischen Gerichtes sah. Diese
Gruppe war nicht an einer weltweiten Missionierung interessiert, sondern an
der Rettung der „verlorenen Schafe" aus dem Hause Israel.
Ganz anders denkt der nichtjüdische Verfasser des Lukasevangeliums. Bei
ihm sind die Drohworte gegen Juda und Jerusalem nicht mehr nur als
prophetische Zornausbrüche zu verstehen, sondern auch als Vorwürfe für eine
engherzige Beschränktheit. Lukas denkt römisch. Das Heil der Welt ist
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