Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

ihm werden auch alle Menschen getan, die im Gericht Gottes die
Prüfung nicht bestanden haben.
Offenbarung 12,1-17; 16,12-14; 20,1-3; Matthäus 25,41.
1. Beelzebul steht in der religionsgeschichtlichen Entwicklung zunächst im
Neuen Testament für sich. Als Reinkarnation des Krankenheilands Baal-Sebul
von Ekron genießt er hohe Anerkennung auch bei den Leuten zur Zeit Jesu
und später. Im Alten Testament wird sein Name als „Gott der Fliegen"
(Beelzebub) gedeutet, um seine Bedeutung zu mindern (siehe 8,3,3).
Krankheit erscheint dem nichtwissenschaftlichen Denken oft als Fatum, als
willkürliche Schickung von Göttern und Dämonen. Heilung von Krankheit
demgemäß als Sieg eines Dämons über einen anderen.
2. Der Abfall vom Glauben an Jesus ist für solch Denken auch nur als eine
Krankheit zu erklären. Diese Dämonen müssen ausgetrieben und verbrannt
werden. Noch die christliche Inquisition bis ins 17. Jahrhundert u. Z. - so lange
wurde sie noch in Spanien geübt - lebte in dieser Mythologie.
3. Die Bilder vom großen Drachen, der alten Schlange, von Teufel und Satan
fließen in der apokalyptischen Bilderwelt ineinander. Die prophetischen
Naturwunderbeschreibungen Jesaja 14,12 und Hiob 41 werden zur
Darstellung des Bösen verwendet, der erst der vereinten Kraft Michaels und
seiner Engel unterliegt. Diese eschatologische Ausweitung ist die Folge der
apokalyptischen Frömmigkeit seit dem 4. Jahrhundert v. u. Z. im Vorderen
Orient. Der Fromme kann die Folgen der Sklaverei unter den Diadochen
Alexanders des Großen und den Römern nicht mehr ertragen und auch nicht
mehr als Prüfung seines Gottes erklären. Unter dem Einfluß des persischen
Dualismus setzt er eine Macht des Bösen der allmächtigen Macht des Guten
absolut gegenüber und leitet ihre Unversöhnlichkeit aus seinem Schicksal ab.
Die Veränderung seines Schicksals legt er dementsprechend in die Hände
himmlischer Mächte, den Zeitpunkt derselben in das Belieben der himmlischen
Heerscharen.
4. Parallellaufend dazu wird die Religiosität auf die kultischen Rituale
eingeengt. Der normale menschliche Alltag bleibt von der Frömmigkeit
unberührt. Diese bewußte konservative Ritualisierung ist der Ansatzpunkt für
die Depravierung des Teufels, des Bösen, insofern er der Inbegriff des Neuen,
des Veränderten ist, dessen, was anders ist, als es zu den Zeiten der Väter
war. Die Fixierung des Heiligen als Vergangenheit, als Geschichte, wird zum
Freibrief für die Verteufelung der zeitgenössischen Gegenwart. Der Umstand,
daß oft die Kräfte des Neuen in den unterdrückten alten genährt werden, hat
dazu geführt, in Teufeln, Hexen und Dämonen nur alte entmachtete Gottheiten
zu sehen. Gefährlich aber blieben diese für Priester, Apostel und Propheten
weniger durch ihre vergangene Bedeutung als durch ihre Fähigkeit, zum
Symbol für etwas Neues, dem Bestehenden Feindlichen, zu werden. Marduk
und Istar waren z. B. für Christentum und Judentum gefährlich, weil sie in den
Mysterienkulten z. B. als Isis und Osiris, seit dem 2. Jahrhundert v. u. Z. neu
und anders auflebten.
5. Die Mythopoetik feierte zudem um die Zeitenwende so hohe Triumphe,
weil
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