Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

den Jerusalemer Kult zu hellenisieren. Antiochus gehörte zu den Seleukiden,
den Nachfolgern des Seleukos auf dem Thron des Teilreiches Syrien, das aus
dem Erbe von Alexanders Großreich neben dem ptolemäischen Ägypten die
geschichtliche Bewegung in den letzten Jahrhunderten v. u. Z. im Vorderen
Orient vorantrieb. Er verbot bei Todesstrafe die Feier des Sabbats, der
Beschneidung und den Besitz des Torahbuches, d. h. der fünf Bücher Mose,
und errichtete im Dezember des Jahres 168 v. u. Z. auf dem Tempelplatz in
Jerusalem einen Altar für den Zeus Olympikos, dem er auch den Tempel
widmete. Die Zeit dieser Unterdrückung hat der Verfasser gekannt. In der
Person des frevlerischen Königs Belsazar ist darum die Schilderung des
Antiochus IV. zu sehen.
4. Die für den Gott Daniels und seiner Gefährten und in den Nachtgesichten
Daniels verwandten Begriffe lassen kaum Analogien zu älteren biblischen
Gottesepitheta zu. Der „höchste Gott", Gott des Himmels, Hochbetagter, Gott
der Götter, Ewiglebender sind Epitheta, die eher an persische
Königstitulaturen erinnern als an biblische Götter. Der in Begriffen der
Jahwelehre gehaltene Abschnitt Kapitel 9,1-20 ist wesentlich jünger als das
übrige Buch und ist (ähnlich wie andere, aber nicht in den Kanon
aufgenommene Erweiterungen, die das Danielbuch in der griechischen
Übersetzung, der Septuaginta, enthält) der sichtbarste Hinweis darauf, daß ein
Jerusalemer Priester versucht hat, das sonst so jahwefremde Buch dem
Gesamtkanon anzugleichen. Zu den Erweiterungen in der griechischen
Übersetzung gehören die Geschichte von Susanna im Bade, dem Baal zu
Babylon, dem Drachen von Babylon, das Gebet Asarjas und der Gesang der
drei Männer im Feuerofen. Diese derb und drastisch antibabylonisch
artikulierten Motive sind dem hebräisch-aramäischen Buche fremd, das eine
wesentlich feinere Polemik gegen Babylon treibt. Der Hinweis auf die Bitte
Daniels, ihm und seinen Gefährten aus kultischen Gründen zu erlauben, sich
vegetarisch zu ernähren (Daniel l,8-16), mag zudem die Vermutung erhärten,
daß der Verfasser vielleicht aus der persischen Religiosität hervorgegangen
ist, da ja die Anhänger Zarathustras sehr auf die Reinerhaltung ihrer Seele
und ihres Leibes bedacht waren und die vegetarische Ernährung bevorzugten.
Der Umstand würde auch die Gottesbegriffe leicht erklären.
5. Die Lehre von den sich ablösenden Weltreichen und dem zukünftigen
Reiche des Heils und Glückes, das Menschengestalt hat, nicht tierförmig ist
wie die vorangegangenen, ist typologisch von der alttestamentlichen Prophetie
zu unterscheiden, die eine solche Zeitalterlehre nicht kennt. Sie stammt aus
der persischen Tradition. Das Danielbuch ist eschatologisch motiviert. Es
rechnet mit dem Kommen einer letzten Zeit, einer Nach-Zeit, die es aber nicht
mehr konkret beschreiben kann, sondern deren Nahen durch Bilderreden
angedeutet wird.
Diese Bilderreden von der letzten Zeit werden Apokalypsen genannt. Das
Buch Daniel ist einer der frühesten Zeugen für das Eindringen dieses
religionsgeschichtlichen Topos in die biblische Religiosität. Die Lösung der
geschichtlich wahrnehmbaren Krisen in Wirtschaft und Gesellschaft wird auf
eine Nach-Zeit vertagt, sie wird transzendiert. Die kleinen theokratischen
Königtümer mit ihrer patriarchalischen Sozialstruktur zerbrachen. Im Gefolge
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