Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Juden grausam mit ihren Gegnern ab. Die königliche Verwaltung
unterstützte dabei die Juden. In Susa durften sie auch am 14. Adar
ihre Feinde morden. Deren Eigentum jedoch rührten sie nicht an.
Am 14. und 15. Adar feierten sie auf Vorschlag Mardochais das
Purimfest, zum Zeichen des Sieges über ihre Feinde. Die Königin
Esther machte diese Vorschrift Mardochais zum bleibenden Gesetz.
Und Mardochai, Ahasveros und Esther standen in hohem Ansehen
bei den Juden und allen Einwohnern des Landes.
Esther 1,1-9,19; 10,1-3.
1. Das Buch Esther ist eine Legende. Die Angabe der Namen des
persischen Königs Ahasveros, in der griechischen Übersetzung Artaxerxes, ist
sowenig historisch wie Mardochai, Haman oder Esther und Vasti. Das Buch
der persischen Königschronik ist eine Erfindung. In keiner persischen Chronik
tauchen diese Namen auf. Denkbar ist allerdings, daß ein König die
Gelegenheit nicht versäumt hat, durch einen Pogrom seine Kassen
aufzufüllen, und daß es ihm gleichgültig gewesen ist, wer umgebracht werden
sollte. Diese Erfahrung ist gemeinorientalisch.
2. Schauerlich ist die Erzählung als Kultlegende für das Purimfest, das im
Judentum heute noch gefeiert wird. Historisch glaubwürdig ist sie nicht. Ein
hebräisches Wort „Pur" in einer Bedeutung von „Los", „Orakel", wie im Buch
Esther angegeben, gibt es nicht. Der Ursprung von Fest und Name liegt nach
wie vor im Dunkel. Es besteht nur die Möglichkeit, eine Kombination der
Geschichte von dem jüdischen Feldherrn Nikanor mit der
Mardochaigeschichte anzunehmen, die durch die beieinanderliegenden
Gedenktage im Kalender zustande kam. Es kann sein, daß dieses Fest in
einer Gruppe des Judentums verankert war und von diesen mit in den
biblischen Kanon eingebracht wurde, obwohl in der ganzen Erzählung der
Name oder Begriff Gottes fehlt. Die Aufnahme in den Kanon ist also nur über
den kultischen Festkalender möglich geworden, zu dessen Erklärung von
einem Redaktor des 1. Jahrhunderts v. u. Z. vermutlich der Einschub zur
Stiftung des Purimfestes, Kapitel 9,20-32, gemacht wurde.
3. Das Buch selber ist vermutlich in der vorliegenden Form im ersten Drittel
des 1. Jahrhunderts v. u. Z. entstanden. Der Verfasser hat sicher keine klare
Vorstellung mehr vom Perserreich haben können und auch sicher nicht mehr
gewußt, daß in der Legende, die er verwandt hat, ein alter Mythos verborgen
war. Der Mythos handelte von dem Kampf zwischen dem babylonischen Gott
Marduk (das ist hier der Jude Mardochai) und dem elamitischen Gott Humman
(der Kämmerer Haman), in dem Marduk siegte, wie auch die babylonische
Göttin Istar (das ist Esther) die elamitische Göttin Waschti (die Königin Vasti)
verdrängte, während der König Ahasveros Symbol für das von Marduk
umworbene Land Babylon-Assur-Medien gewesen sein muß.
Aus diesem Mythos hat der Erzähler durch die Beifügung zeitgenössischen
Kolorits, wie etwa die genaue Beschreibung der Brautzeremonie, der
Ausfertigung der königlichen Befehle und der Hofetikette zeigen, eine
historische Erzählung gemacht. Wenn der Dichter die Zugehörigkeit Esthers
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