Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

von Schuld und Strafe, das theologische Vergeltungsdogma, mit dem Priester
und Propheten die politische Wirklichkeit des 4. Jahrhunderts v .u. Z. erklären
wollen, wird hier ganz offen angefochten. Hiobs Anklagen gegen Jahwe sind
Anklage des Dichters gegen seine Welt. Der Dichter leidet und lebt mit Hiob,
nicht mit dem Hiob der Rahmenerzählung, die die Wirklichkeit verfremdet,
sondern mit dem Hiob der Reden, der sein Recht sucht. Die
Rahmenerzählung zeigt in ihrer jetzigen Stellung im gesamten Buch, daß die
vorfindliche Welt vom Rat der Götter abhängig ist und daß der Mensch wie
Hiob, dem die Absprachen zwischen Satan und Jahwe ja auch verborgen
geblieben sind, wenn er sich nur müht und den Glauben an sein Recht nicht
aufgibt, die Zusammenhänge erkennen kann, die sein Lebenslos bestimmen.
Hiob hat am Ende Jahwe selber gehört, gesehen und verstanden, nachdem er
bislang nur vom Hörensagen etwas gewußt hat.
5. Mythologisch bedeutsam sind nicht die oft mythisch verstandenen Tiere
Behemoth, d.i. das Nilpferd (etwa Hiob 40,15-24), und Leviathan, d.i. das
Krokodil (Hiob 40,25-41,26), sondern die aus der Weisheitslehre stammenden
Bilder. Die Funktion des Königs oder Gottes wird an Beispielen aus Natur und
Gesellschaft verdeutlicht. Andere Beispiele ähnlichen literarischen Charakters
liegen in den biblischen „Sprüchen Salomos" und dem „Prediger Salomo" vor.
Die Gattung der Weisheitsliteratur war sowohl in Ägypten wie in Babylon
verbreitet. Die biblische Weisheitsliteratur gehört dazu. Sie unterscheidet sich
nur durch ihren Optimismus, der z. B. der ägyptischen Dichtung „Gespräch
des alten Mannes mit seiner Seele" fehlt, das eine Analogie eher in dem
pessimistischen Kapitel 3 der „Klagelieder Jeremiae" findet, einer Dichtung
etwa aus dem 3. Jahrhundert v. u. Z. (Zu den Engeln siehe 2,1,c, zu Satan
siehe 12,1.)
11.2 Esther
Im dritten Jahr seiner Regierung veranstaltete der Perserkönig
Ahasveros in Susa ein großes Fest. Es endete damit, daß der König
seine Frau Vasti verstieß, weil sie sich geweigert hatte, auf seinen
Befehl vor ihm zu erscheinen, denn er war betrunken. Der König
verstieß sie aber vor allem auf den Ratschlag seiner obersten
Beamten hin, die meinten, daß ein solches Beispiel schlimme
Folgen für das Land haben könne, weil alle anderen Frauen nun
auch den Befehlen ihrer Männer nicht mehr gehorchen würden.
Danach ließ der König durch seine Beamten im ganzen
Königreiche schöne Jungfrauen für das Frauenhaus des Palastes
suchen. Diejenige, die ihm gefiel, sollte dann Königin werden. Dabei
fiel die Wahl auf Esther, eine elternlose Jüdin, die bei ihrem Onkel
Mardochai in Susa lebte. Sie war sehr schön und zudem auch sehr
bescheiden und hatte während der langen Wartezeit im Frauenhaus
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