Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

allerdings, daß der Dichter auf eine Sagengestalt aus jenem Gebiet
zurückgreift, denn er siedelt im Kapitel 1,1 Hiob im Land Us an: Nach der
priesterlichen Überlieferung gehört Us zu Aram, Sohn des Noahsohnes Sem
(I. Mose 10,21-23), während die jahwistische Überlieferung weiß, daß Us ein
Sohn Nahors, des Bruders von Abraham, war (I. Mose 22,21), der als
Stammvater der Aramäer gilt. Es ist darum wahrscheinlich, daß der Stoff aus
ostjordanischem Gebiet stammt und mit dem Vordringen der Edomiter in das
durch Nebukadnezar von Judäern entvölkerte Gebiet und in die Sagenwelt
Judas eingedrungen ist.
3. Der Text des vorliegenden Buches trägt durchgängig die Handschrift eines
Dichters, abgesehen von den Kapiteln 32-37 und einigen kleineren Passagen,
wozu auch das Kapitel 28 zu zählen ist, das als Kapitel über die Weisheit - nur
Jahwe weiß den Weg zu ihr - an dieser Stelle die Handlung stört, ebenso wie
die Reden Elihus, Kapitel 32-37, der ganz unvorbereitet in der Erzählung
auftritt, vier Reden hält, wobei er Hiob nicht zu Worte kommen läßt, und
ebenso spurlos wieder verschwindet. Seine Reden haben das Ziel, Hiobs
Anklagen gegen Jahwe zurückzuweisen. Elihu lehrt, daß Jahwe Leid schicke,
um die Menschen zu prüfen, zu erziehen. Er sei nicht ungerecht, denn als der
oberste Regent der Welt ist er die Gerechtigkeit selbst. Da der Leser die
Rahmenhandlung kennt und weiß, wie Hiob in die mißliche Lage gekommen
ist, erweisen sich die Reden Elihus als ein Versuch, die von Hiob angetastete
Ehre Jahwes zu retten. Sie sind offensichtlich die gelehrte Abhandlung eines
sprachgewaltigen Priesters, der sich die Aufgabe gestellt hat, das
aufrührerische Element im Buche Hiob zu neutralisieren.
4. Das Hauptproblem des Buches ist nämlich die Auseinandersetzung des
gerechten Menschen mit seinem ungerechten Herrn oder Gott. Die Personen
Herr, Jahwe, Satan sind die tradierten Namen für die in der Welt des Erzählers
im 4. Jahrhundert v. u. Z. vorfindlichen Situationen, daß Könige und Despoten
und deren Statthalter in Ausübung ihres Rechtes andere Menschen ihrer
Rechte, Besitztümer, Ehre, Kinder und Gesundheit berauben. So wie in einer
Spiellaune der Großkönig dem Statthalter konzediert, eine getreue Provinz
auszubeuten, so konzediert Jahwe dem Satan, seine Behauptung zu
beweisen. Der gerechte Großkönig, der sonst unsichtbar und seinen
Untertanen nur vom Hörensagen bekannt ist, erscheint dann allerdings zum
Ende und richtet alles wieder auf, was sein Statthalter zerstört hat. Aber die
eigentliche Bedeutung des Epos liegt darin, daß Hiob die Auffassung, daß der
unter Ungerechtigkeiten leidende Mensch den Glauben an seine Unschuld
nicht verlieren, sondern vielmehr an die Wiederherstellung von Unschuld und
gutem Ruf glauben soll, nicht von vornherein hat, sondern sie sich erst erwirbt.
Die Hiobsnovelle, die dem Dichter vorlag, hat sicher so ausgesehen, daß
Jahwe den Hiob reichlich für seine Glaubenstreue belohnt. Nachdem Hiob
bekannt hat, daß er den Namen des Jahwe-Königs auch dann loben wird,
wenn Jahwe ihm alles genommen hat, kann dieser ihm alles doppelt
zurückgeben. Der Unterschied des Hiobbuches zu der Novelle liegt darin, daß
der Dichter an Hiob durch die Auseinandersetzung mit seinen Freunden und
mit Jahwe selbst den Prozeß darstellt, wie der Mensch seine Differenzen mit
der ihn beherrschenden Macht austrägt. Das einfache und landläufige Schema
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