Beltz, Walter - Gott und die Götter - Biblische Mythologie

Unglück sei. Hiob aber wußte sich seiner Unschuld und
Sündlosigkeit sicher und meinte, nur Jahwe könne ihm solch
Unrecht widerfahren lassen. Er haderte und rechtete mit Jahwe.
Darüber erschraken die Freunde, Hiob aber war sicher, daß Jahwe
ihn peinigte und ihn einmal auch von seinen Plagen befreien werde.
Und Jahwe verließ ihn nicht, sondern als die Weisheit der Freunde
erschöpft war, redete er selber aus einem Wettersturm mit Hiob. Er
stellte ihm dar, wie voller Wunder die Weite der Erde von Jahwe
eingerichtet ist und gelenkt wird und daß Hiob nicht in der Lage sei,
alles zu durchschauen und auch die Ungeheuer auf der Welt zu
lenken. Da antwortete Hiob Jahwe und bereute seine
unverständigen Reden; nur vom Hörensagen habe er ja bislang
Jahwe gekannt, nun aber habe er ihn mit eigenen Augen gesehen.
Der Gott aber schalt die Freunde Hiobs, weil sie nicht recht von ihm
geredet hatten, und befahl ihnen, sich durch Brandopfer und durch
die Fürsprache Hiobs vor Jahwe von ihrer Schuld zu befreien. Und
Jahwe wendete das Geschick Hiobs, als dieser für seine Freunde
eintrat, und gab ihm seine Gesundheit und das Zweifache seines
Besitzes wie auch Kinder, Freunde und Bekannte zurück. Hiob starb
alt und lebenssatt, nachdem er noch vier Generationen seiner
Nachkommen erlebt hatte.
Hiob 1-32,1; 38-42.
1. Das Buch Hiob ist vermutlich im 4. Jahrhundert v. u. Z. entstanden.
Sprachlich legen die vielen Aramaismen im Text die Vermutung nahe, daß der
Dichter im Bannkreis der persischen Amtssprache, eben des Aramäischen,
gelebt hat. Es ist sicher, daß Hiob 9,24 auf Alexander von Mazedonien
anspielt und 12,17 bis 13,2 die Vorgänge beschreibt, die der Eroberung des
persischen Reiches durch Alexander folgten.
2. Das Buch Hiob ist eine Dichtung, ein Epos. Die Angabe Ezechiel 14,14
und 14,20, wo Hiob neben Noah und Daniel als Vorbild eines Gerechten
genannt wird, rückt seine Person wie die Noahs und Daniels in die Reihe
mythischer Helden und ist ein sicherer Hinweis darauf, daß Hiob keine
historische Gestalt gewesen ist. Die nicht metrisch gebundenen Teile des
Buches, 1,1-2,13 und 42,7-17 - die eigentliche Rahmenhandlung um die
großen Redenkapitel -, sind vermutlich die schon Ezechiel bekannte
Hiobnovelle gewesen. Diese ist also vermutlich älter als das Buch Ezechiel.
Die große Leistung des Dichters des Hiobbuches besteht darin, daß er aus
dieser „kleinen Vorlage" das große Epos vom Verhältnis zwischen Gott und
Mensch gemacht hat.
In der Septuaginta ist am Schluß des Buches eine Notiz angefügt, wonach
Hiob niemand anderes sei als der König Jobab von Edom. Die Angabe ist
auch sonst tradiert, aber unwahrscheinlich, auch wenn sonst schon biblische
Autoren auf nichtisraelitische Erzählstoffe zurückgegriffen haben. Denkbar ist
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